tag:blogger.com,1999:blog-78892053141179280352024-03-21T10:04:30.891-07:00AntropologíaComisión C de ANTROPOLOGÍA SOCIOCULTURAL de la Licenciatura en Psicología de la Universidad del AconcaguaSilvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.comBlogger30125tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-90339352341360025332016-03-28T18:29:00.001-07:002016-04-24T20:16:22.363-07:00Bolero Falaz<div class="article__title__meta" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px;">
<div class="article__author-name" style="box-sizing: border-box; color: #fb4834; display: inline-block; font-family: Arvo, serif; font-size: 1.07143rem; line-height: 1.61; margin: 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;">
<a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/author/valenzine/" rel="author" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;" title="Posts by Valentín Muro">VALENTÍN MURO</a></div>
</div>
<div class="article__title__meta" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin: 0px 0px 1.71429rem; padding: 0px;">
<time class="article__time" datetime="2016-03-28T09:32:04+00:00" style="box-sizing: border-box; display: inline-block; font-size: 0.85714rem; line-height: 2.01;">(de: http://www.elgatoylacaja.com.ar/bolero-falaz/)</time></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">En el corazón de cada padre yace una pesadilla oscura y preocupante: ¿qué pasa si este individuo que amo tan incondicionalmente me sale filósofo?</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Casi podés verlos, a ella entre contracciones o a él acompañando preocupado, imaginando un futuro permanentemente sujeto a las exigencias del retoño. Y a la par de la torpe y tierna caminata viene un habla afilada y, a falta de otro denominador, bastante hinchapelotas.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;">Primero</b><span style="box-sizing: border-box;"> el pichoncito</span><b style="box-sizing: border-box;"> dice palabras sueltas, luego oraciones, luego aprende a discutir.</b><span style="box-sizing: border-box;"> Y a medida que la discusión va acalorándose, el demandante pichón de filósofo se da cuenta de que </span><b style="box-sizing: border-box;">puede sostener su argumento sobre el de los demás reconociendo las grietas en lo que éstos dicen</b><span style="box-sizing: border-box;">. Esas grietas, donde los argumentos hacen agua, suelen ser las </span><b style="box-sizing: border-box;">falacias</b><span style="box-sizing: border-box;">.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Ya de grande, el mismo pichón tiene que enfrentarse a haber desarrollado hábitos tan difíciles que se le vuelven en contra. Resulta que</span><b style="box-sizing: border-box;"> las falacias no sirven solamente para identificar razonamientos débiles y ganar una discusión, sino que más bien sirven para construir buenos razonamientos</b><span style="box-sizing: border-box;">, y de eso no se salva ni él mismo. Así es que el filósofo se enfrenta por primera vez a una realidad terrible: las personas tendemos a razonar mal y él (o ella), por más filósofo, también es persona.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Ahora se encuentra frágil e igualado ante el mundo en su condición humana. Ya no mira para afuera sino que se vuelve su propio enemigo en el discurso, exigiéndose a sí mismo no hacer agua. Exigiéndome a mí mismo no hacer agua, porque yo soy uno de esos retoños pesadilla, y casi me siento en la obligación de reconocer en tono de primera sesión de terapia de grupo que</span><i style="box-sizing: border-box;"> ‘Hola, mi nombre es Valentín, y soy filósofo’</i><span style="box-sizing: border-box;">.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Nuestras emociones, temores y demás </span><a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/rapido-y-sucio/" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;">sesgos cognitivos</a><span style="box-sizing: border-box;"> nos inclinan a sostener distintas creencias, muchas veces irracionales, y todo esto sin que nos demos cuenta. El </span><b style="box-sizing: border-box;">aprender a reconocer las maneras en que nuestros cerebros nos engañan es una experiencia digna de ser compartida</b><span style="box-sizing: border-box;">, y de ahí que muchos filósofos disfrutamos del estudio de las falacias para poder aportar a que los demás también puedan reconocer dónde fallan sus razonamientos, y puedan adecuarlos (aunque también tiene una cosita de ‘si yo sé cuando razono mal, ahora vos te vas a tener que comer saber lo mismo, MANCHA ANGUSTIA’). Después de todo, es importante tener en cuenta que </span><b style="box-sizing: border-box;">las personas solemos razonar mal no porque queramos, sino porque, hasta que no lo buscamos, no conocemos algo mejor.</b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Todos tenemos la capacidad de establecer y verificar hechos, de cambiar y justificar creencias, y en general de darle sentido a lo que vivimos. Esto lo logramos a través del uso de la razón, y el proceso por el cual lo hacemos se conoce como razonamiento. Ahora, mientras que prácticamente todos somos capaces de razonar, realmente es muy poca la gente que puede hacerlo con cierto nivel aceptable.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Muchas veces cuando pensamos en discusiones nos hacemos la idea de que implica gritos, ataques y emociones negativas. Si Aristóteles se enterara volvería a morir, porque en la raíz de las discusiones está el intercambio de argumentos, el goce en el uso de la razón para comunicarnos y expresar nuestros puntos de vista racionalmente. </span><b style="box-sizing: border-box;">Los argumentos no son sino el intento de </b><b style="box-sizing: border-box;"><i style="box-sizing: border-box;">persuadir</i></b><b style="box-sizing: border-box;"> a alguien de algo, dando razones para que acepte determinada conclusión.</b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Alcanza con prestar un poco de atención para darnos cuenta de que </span><b style="box-sizing: border-box;">constantemente estamos recibiendo argumentos</b><span style="box-sizing: border-box;">, para comprar algo, para votar a alguien, para ir a tomar una cerveza en vez de estar estudiando para aquel final colgado. Ahora bien, </span><b style="box-sizing: border-box;">rara vez nos detenemos a evaluar las</b><b style="box-sizing: border-box;"><i style="box-sizing: border-box;">premisas</i></b><b style="box-sizing: border-box;"> y las </b><b style="box-sizing: border-box;"><i style="box-sizing: border-box;">reglas</i></b><b style="box-sizing: border-box;"> que esos argumentos suponen.</b><span style="box-sizing: border-box;"> Y si el objetivo de un argumento es la persuasión, queda claro que</span><b style="box-sizing: border-box;"> las formas de persuadir a alguien no se limitan a la razón</b><span style="box-sizing: border-box;">.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">A veces las técnicas de persuasión son muy obvias (“¡Oh, tetas y abdominales! Compraré este <a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/mala-senial/" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;" target="_blank">celular</a>”), pero otras pueden ser casi imperceptibles. Es entonces que</span><b style="box-sizing: border-box;"> entender de qué está hecho un argumento nos vacuna contra las falsas premisas</b><span style="box-sizing: border-box;"> (tu cariño y mi dolor), </span><b style="box-sizing: border-box;">convirtiendo a la filosofía en la última línea de defensa contra el marketing</b><span style="box-sizing: border-box;"> (incluyendo el </span><a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/confianza-ciega/" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;" target="_blank">político</a><span style="box-sizing: border-box;">) y contra el asedio de la publicidad.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Un argumento está formado por </span><b style="box-sizing: border-box;"><i style="box-sizing: border-box;">premisas</i></b> <span style="box-sizing: border-box;">y </span><b style="box-sizing: border-box;"><i style="box-sizing: border-box;">conclusión</i></b><span style="box-sizing: border-box;">. A veces a las premisas se les llama </span><i style="box-sizing: border-box;">razones</i><span style="box-sizing: border-box;">,</span><i style="box-sizing: border-box;">evidencia</i><span style="box-sizing: border-box;"> o </span><i style="box-sizing: border-box;">afirmaciones</i><span style="box-sizing: border-box;">. A veces el argumento está condensado en una afirmación que contiene las premisas y la conclusión.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">A grandes rasgos, existen </span><b style="box-sizing: border-box;">dos formas de razonamiento</b><span style="box-sizing: border-box;">. Por un lado tenemos los </span><b style="box-sizing: border-box;">argumentos deductivos</b><span style="box-sizing: border-box;">, donde </span><b style="box-sizing: border-box;">la conclusión se deduce lógica y necesariamente de las premisas</b><span style="box-sizing: border-box;">. El ejemplo clásico es:</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<i style="box-sizing: border-box;">Todos los hombres son <a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/irreversible/" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;" target="_blank">mortales</a>.</i><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span></i><i style="box-sizing: border-box;">Sócrates es hombre.</i><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span></i><b style="box-sizing: border-box;"><i style="box-sizing: border-box;">Por lo tanto</i></b><i style="box-sizing: border-box;">, Sócrates es mortal.</i></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Cuando se trata de un argumento deductivo, </span><b style="box-sizing: border-box;">si las premisas son verdaderas, la conclusión debe ser verdadera. </b><span style="box-sizing: border-box;">Los argumentos que encontramos en matemática o lógica formal tienen esta forma.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Del otro lado tenemos los </span><b style="box-sizing: border-box;">argumentos inductivos</b><span style="box-sizing: border-box;">, donde </span><b style="box-sizing: border-box;">las conclusiones se apoyan en la <a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/rapido-y-sucio/" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;" target="_blank">probabilidad</a> y no en la necesidad lógica</b><span style="box-sizing: border-box;">. Estos argumentos generalmente están construidos a través de razonamientos inductivos, que es el proceso por el que</span><b style="box-sizing: border-box;"> se llega a conclusiones generales a partir de casos particulares</b><span style="box-sizing: border-box;">. Es por eso que la mayoría de argumentos vinculados a la ciencia son de este tipo, básicamente porque les damos un apoyo estadísticamente alto, pero no absoluto. Un ejemplo podría ser:</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<i style="box-sizing: border-box;">Hasta ahora, todos los días salió el sol.</i><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span></i><i style="box-sizing: border-box;">Por lo tanto, mañana saldrá el sol.</i></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Si bien es posible que durante la noche el sol estalle en mil pedazos, eso es muy poco probable.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Los argumentos inductivos y deductivos</span><b style="box-sizing: border-box;"> no son peores o mejores, sino que sirven para distintos cuerpos de conocimiento</b><span style="box-sizing: border-box;">. Podríamos pensar que con los argumentos deductivos realmente nunca agregamos información: siempre estamos </span><i style="box-sizing: border-box;">deduciendo</i><span style="box-sizing: border-box;"> a partir de la información que ya tenemos. Por otro lado, no podríamos tener esa pretensión respecto de la <a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/vos-yo-la-ciencia-pensalo/" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;" target="_blank">ciencia</a>, ya que nuestros datos, nuestra evidencia, está siempre cambiando.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Los argumentos están en todos lados, y donde hay argumentos hay argumentos falaces, y donde haya argumentos falaces, habrá malos razonamientos. </span><b style="box-sizing: border-box;">Es importante que podamos reconocer falacias por el peligro que suponen</b><span style="box-sizing: border-box;">. No son fáciles de descubrir y están diseñadas para esquivarnos y hacer que algunos argumentos sean persuasivos por los motivos equivocados. Como dice Bo Bennett, </span><b style="box-sizing: border-box;">las falacias son como espejismos para la mente</b><span style="box-sizing: border-box;">.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Quizás puede confundirnos la diferencia entre verdad y validez. Lo que es verdadero o falso son los enunciados (las premisas y la conclusión), que si bien los filósofos venimos discutiendo hace siglos sobre el tema, más o menos estamos de acuerdo en que</span><b style="box-sizing: border-box;"> algo es verdadero cuando se corresponde con la realidad</b><span style="box-sizing: border-box;">. La validez, por otro lado, se dice de los razonamientos, y no de las proposiciones o enunciados. Un argumento va a ser válido cuando es imposible que si sus premisas son verdaderas la conclusión no lo sea también. En palabras de un amigo </span><a href="https://www.elgatoylacaja.com.ar/author/juancho/" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;" target="_blank">escritor</a><i style="box-sizing: border-box;"> ‘lo que importa en una historia es que nunca te falle el verosímil’</i><span style="box-sizing: border-box;">, y lo válido tiene eso, coherencia interna, lo que no dice NADA sobre su relación con la realidad.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Es entonces importante tener en cuenta que</span><b style="box-sizing: border-box;"> las falacias indican problemas en la forma de los argumentos, y no en su veracidad.</b><span style="box-sizing: border-box;"> Una falacia es un argumento que tiene la apariencia de ser válido pero que en realidad no lo es, y muchas veces las falacias ocurren en una discusión sin que realmente se esté buscando engañar al otro; quizás ese sea el peor escenario: cuando creemos que estamos razonando correctamente pero no es así.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">La importancia de aprender a reconocer falacias no está en poder refregar en la cara a otro su error, sino en poder reconocer cuando nosotros mismos, a pesar de contar con los datos correctos, ofrecemos argumentos falaces. Después de todo</span><b style="box-sizing: border-box;"> sería una lástima que en una discusión con la evidencia correcta se perdiera nuestro punto, no por la veracidad de nuestras premisas sino por la forma en que presentamos nuestro argumento.</b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">La ventaja crucial que nos da el entrenarnos en reconocer falacias está no sólo en que nos sirve para saber que nos están tratando de meter el perro en una discusión, sino en que nos ayuda a razonar mejor. Al inscribirnos en el gimnasio de la lógica lo primero que descubrimos es lo terriblemente fáciles que somos de caer en razonar mal y esguinzar una conversación que venía pisteando como un campeón.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Tan frecuentes son las falacias, y tanto nos empantanan las discusiones, que sería requetepráctico tenerlas en el bolsillo, en forma de tarjetas que sancionen una discusión que levantó los tapones en un centro, que camiseteó, que embarró la búsqueda de la verdad, ya sea por error o por estrategia, recordando siempre que </span><b style="box-sizing: border-box;">una falacia no habla del tema de fondo, sino de la construcción de los argumentos que desnudan esa verdad</b><span style="box-sizing: border-box;">.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Conocer las falacias más comunes no es más que entender las reglas de una discusión, siempre que asumamos que los que discuten no son dos enfrentados sino dos a la par, tratando de entender un pedacito de verdad esquiva.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Para eso, me propongo intentar un TOP 5 de falacias, listas para ser pegadas en una discusión de Facebook, igual de aptas para tías como para cualquiera que crea que quién sos dice algo sobre la solidez de tus argumentos.</span></div>
<h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: Arvo, serif; font-size: 1.64286rem; font-weight: 500; line-height: 1.05348; margin: 3.42857rem 0px 1.71429rem; padding: 0px; text-transform: uppercase;">
<a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_1_800.jpg" rel="attachment wp-att-5044" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;"><img alt="falacias_1_800" class="alignleft size-full wp-image-5044" src="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_1_800.jpg" height="800" sizes="(max-width: 800px) 100vw, 800px" srcset="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_1_800-150x150.jpg 150w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_1_800-300x300.jpg 300w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_1_800-768x768.jpg 768w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_1_800-335x335.jpg 335w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_1_800.jpg 800w" style="border: 0px; box-sizing: border-box; float: left; font-style: italic; height: auto; margin: 0.42857rem 0.85714rem 0.85714rem 0px; max-width: 100%;" width="800" /></a></h2>
<h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: Arvo, serif; font-size: 1.35714rem; font-weight: 500; line-height: 1.27316; margin: 3.42857rem 0px 1.71429rem; padding: 0px; text-transform: uppercase;">
AD HOMINEM</h3>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<i style="box-sizing: border-box;">argumentum ad hominem</i><b style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></b><b style="box-sizing: border-box;">o ‘</b><b style="box-sizing: border-box;"><i style="box-sizing: border-box;">vos no tenés razón porque sos un careta’</i></b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Quizás LA falacia, aquella estúpida y sensual falacia que nos hace caer una y otra vez, sea la que se conoce como </span><i style="box-sizing: border-box;">Ad Hominem</i><span style="box-sizing: border-box;">, que muchas veces llamamos por su nombre en latín porque nos hace sonar intelectuales, muy inteligentes.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<i style="box-sizing: border-box;">Ad Hominem</i><span style="box-sizing: border-box;"> significa ‘hacia el hombre’ o su forma no machista, ‘hacia la persona’ y, como su nombre indica, se trata de </span><b style="box-sizing: border-box;">todo aquel argumento que en vez de atender las premisas se enfoca en quién las dice</b><span style="box-sizing: border-box;">. Alcanza con abrir un diario para ver cuánto se abusa de esta falacia al despreciar </span><i style="box-sizing: border-box;">lo que se dice</i><span style="box-sizing: border-box;">por </span><i style="box-sizing: border-box;">quien lo dice</i><span style="box-sizing: border-box;">. Quizás la parte más difícil de tragarse este sapo es que </span><b style="box-sizing: border-box;">muchas veces hay personas que tienen muy buenos puntos a pesar de ser despreciables ellas mismas.</b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;">Forma lógica</b><span style="box-sizing: border-box;">El sujeto X sostiene que A.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">El sujeto X es un tarado.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Entonces, A es falso.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">O bien:</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Axel criticó a Lali Esposito en Jesús María.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Axel es un careta que ama todo y es re cualquiera que bardee justo a Lali. #LaliteAmamos #Laliebers #Hashtag Hashtag Hashstag.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Entonces, que Lali Esposito esté en un festival de folklore es adecuado.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">El </span><i style="box-sizing: border-box;">Ad Hominem</i><span style="box-sizing: border-box;"> se trata de un razonamiento falaz porque </span><b style="box-sizing: border-box;">las características de quien argumenta son irrelevantes a lo que sostiene.</b><span style="box-sizing: border-box;"> En la mayoría de los casos no hay vínculo lógico entre estas características y el argumento. En cualquier caso, siempre es preferible dejar por completo de lado las características del interlocutor y enfocarse en el contenido de lo que sostiene y cómo están vinculadas entre sí sus premisas.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Esto no quiere decir que los ataques personales no puedan ser relevantes en una discusión. Por ejemplo, </span><b style="box-sizing: border-box;">si un político fuera a quitar los impuestos sobre un producto que fabrica su familia, podría tratarse de un genuino conflicto de intereses. </b><span style="box-sizing: border-box;">El asunto es estar atentos a esa relevancia.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Muchas veces cuando nos atacan con un </span><i style="box-sizing: border-box;">Ad Hominem</i><span style="box-sizing: border-box;"> es señal de que cabalgamos, o al menos de que </span><i style="box-sizing: border-box;">le cerramos tanto el orto</i><span style="box-sizing: border-box;"> que lo único que queda es meterse con nosotros.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_2_800.jpg" rel="attachment wp-att-5043" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;"><img alt="falacias_2_800" class="alignleft size-full wp-image-5043" src="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_2_800.jpg" height="800" sizes="(max-width: 800px) 100vw, 800px" srcset="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_2_800-150x150.jpg 150w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_2_800-300x300.jpg 300w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_2_800-768x768.jpg 768w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_2_800-335x335.jpg 335w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_2_800.jpg 800w" style="border: 0px; box-sizing: border-box; float: left; font-style: italic; height: auto; margin: 0.42857rem 0.85714rem 0.85714rem 0px; max-width: 100%;" width="800" /></a></div>
<h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: Arvo, serif; font-size: 1.35714rem; font-weight: 500; line-height: 1.27316; margin: 3.42857rem 0px 1.71429rem; padding: 0px; text-transform: uppercase;">
APELACIÓN A LA NATURALEZA</h3>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;">o ‘esta pasta que huele gracioso es mejor que tu medicamento porque es natural, no como tu aspirina hecha por la industria </b><a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/damelos-crudos/" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;"><b style="box-sizing: border-box;">farmacéutica’</b></a></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">La falacia de apelación a la naturaleza es aquella con la que te caen para argumentar que algo está bien (o mal) porque es natural (o ‘artificial’). Lo que </span><b style="box-sizing: border-box;">se toma como cierto es que lo natural es moralmente bueno</b><span style="box-sizing: border-box;">, por eso es que muchas veces nos encontramos con estas falacias en discusiones sobre homosexualidad o veganismo, cuando basta una simple discusión sobre la temperatura de la cerveza para entender que ‘natural’ y ‘bueno’ tienen dos códigos postales distintos.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;">Forma lógica</b><span style="box-sizing: border-box;">X es natural.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Y no es natural.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Entonces, X es mejor que Y.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Comerse a las crías es natural.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Las incubadoras no son naturales.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Entonces, comerte a un sietemesino es mejor que ponerlo en una incubadora.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Más allá de nuestras apreciaciones personales sobre lo ‘natural’ o lo ‘artificial’, para sostener argumentos comparativos tenemos que tener criterios de comparación bien establecidos, relevantes al asunto en cuestión.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Claro que hay muchas cosas naturales que son mejores que su contraparte artificial, pero deben ser evaluadas con/por un criterio relevante y no su intrínseca ‘naturalidad’. Siempre es bueno tener en cuenta que si seguimos estos razonamientos terminamos en que si por la naturaleza fuera, estaría re piola comernos a alguna cría de vez en cuando y tener relaciones en contra de la voluntad del otro basados en pura dominancia física.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_3_800.jpg" rel="attachment wp-att-5046" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;"><img alt="falacias_3_800" class="alignleft size-full wp-image-5046" src="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_3_800.jpg" height="800" sizes="(max-width: 800px) 100vw, 800px" srcset="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_3_800-150x150.jpg 150w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_3_800-300x300.jpg 300w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_3_800-768x768.jpg 768w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_3_800-335x335.jpg 335w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_3_800.jpg 800w" style="border: 0px; box-sizing: border-box; float: left; font-style: italic; height: auto; margin: 0.42857rem 0.85714rem 0.85714rem 0px; max-width: 100%;" width="800" /></a></div>
<h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: Arvo, serif; font-size: 1.64286rem; font-weight: 500; line-height: 1.05348; margin: 3.42857rem 0px 1.71429rem; padding: 0px; text-transform: uppercase;">
PENDIENTE RESBALADIZA</h2>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;">o ‘Si usás un celular no podés quejarte de la política del Estado sobre distribución del ingreso porque está hecho de coltán extraído de minas por niños congoleños famélicos’</b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Nos encontramos con esta falacia cuando en una discusión se empiezan a enlazar lógicamente posibles consecuencias de una premisa, saltando a un extremo. Se propone que si algo es verdadero, entonces otra cosa lo es, y por lo tanto otra y así hasta una consecuencia desvinculada de la inicial. El vínculo entre estas premisas es cada vez más débil a medida que nos alejamos del comienzo y del mismo modo disminuye su probabilidad. El truco de esta falacia está en que uno aceptaría varios de estos enlaces pero en algún punto se hace un salto, y se presupone el vínculo entre las premisas intermedias.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;">Forma lógica</b><i style="box-sizing: border-box;">Si A, entonces B, entonces C, … ¡entonces Z!</i></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;">Ejemplos</b><a href="http://elcomercio.pe/mundo/latinoamerica/obispo-si-se-avalan-bodas-gay-despues-habra-animales-noticia-1760513" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;"><i style="box-sizing: border-box;">Obispo: “Si se avalan bodas gay, después habrá con animales”</i></a></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<i style="box-sizing: border-box;">“Si luchamos por los derechos de los animales, ¡eventualmente vamos a dejar que voten!”</i></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">La falacia ocurre porque se asume que la secuencia de eventos tendrá lugar, pero sin ofrecer ningún tipo de prueba al respecto. Muchas veces usando esta falacia también se apela al miedo, atemorizando más a medida que nos alejamos de la premisa original. Así es como se parte de algo más o menos sencillo (“El matrimonio igualitario debe ser un derecho”) a algo completamente monstruoso (“Los hombres perderán cualquier sentido de la moral, tendrán relaciones sexuales con animales y se casarán con calefones”).</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Ahora, ojo, que cuando una secuencia de eventos, por más larga que sea, tiene marcadas relaciones de causa y efecto (como es el caso de las demostraciones lógicas o matemáticas) no se trata de una falacia. El tema es que cada micropasito tiene que ser igual de sólido. </span><b style="box-sizing: border-box;">El razonamiento siempre se corta por el eslabón más frágil.</b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Hay una aplicación cotidiana de esta falacia contenida en la idea de ‘levantarse con el pie izquierdo’. Nos levantamos y se había cortado la luz, por eso no sonó el despertador. Eso significa que tenemos menos tiempo antes de salir al trabajo, no vamos a poder desayunar y seguro estemos de mal humor todo el día. Luego, al final del día filtramos negativamente (hola, sesgos) y nos quedamos sólo con lo malo (o sea, elegimos pedacitos de información no representativa y reforzamos la idea de que fue un día de mierda).</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_4_80.jpg" rel="attachment wp-att-5045" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;"><img alt="falacias_4_80" class="alignleft size-full wp-image-5045" src="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_4_80.jpg" height="800" sizes="(max-width: 800px) 100vw, 800px" srcset="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_4_80-150x150.jpg 150w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_4_80-300x300.jpg 300w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_4_80-768x768.jpg 768w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_4_80-335x335.jpg 335w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_4_80.jpg 800w" style="border: 0px; box-sizing: border-box; float: left; font-style: italic; height: auto; margin: 0.42857rem 0.85714rem 0.85714rem 0px; max-width: 100%;" width="800" /></a></div>
<h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: Arvo, serif; font-size: 1.35714rem; font-weight: 500; line-height: 1.27316; margin: 3.42857rem 0px 1.71429rem; padding: 0px; text-transform: uppercase;">
APELACIÓN A LA AUTORIDAD</h3>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<i style="box-sizing: border-box;">argumentum ad verecundiam</i><b style="box-sizing: border-box;">o ‘Científicos afirman que comer berberechos nos hacen disfrutar más las películas de espías’.</b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Esta falacia tiene sus complicaciones y varias formas posibles. Ahora, ojo: esta falacia no debería usarse para dejar de lado lo que afirman expertos o el consenso científico, sino para entender por qué la opinión de un científico sí es válida. Pista: no tiene que ver con el guardapolvo.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Cuando un científico afirma, en realidad lo que hace (o debería) es establecer lo que sabe en función de la mejor evidencia disponible, y no de quién es él mismo, en una especie de antimateria del ad hominem. Así, de nuevo, la persona importa menos que los hechos medibles, y ‘</span><b style="box-sizing: border-box;">Más razón tiene el científico por su evidencia que por científico’.</b><span style="box-sizing: border-box;"> Lo que también establece un coqueto ‘Ser Doctor en Física definitívamente no te habilita a opinar autorizadamente sobre la defensa de Ferro’.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;">Forma lógica</b><span style="box-sizing: border-box;">El sujeto X sostiene que A es verdadero.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">X es una autoridad.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">A es verdadero.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Stephen Hawking dice que los perros son mejores que los gatos.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Stephen Hawking es un físico muy reconocido.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Entonces, los perros son mejores que los gatos.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">La falacia sucede si el sujeto no es una autoridad sobre el tema en cuestión, o si se asume que la conclusión debe ser verdadera en virtud de la autoridad y no de la probabilidad de ser verdadera en razón de la evidencia que la apoya.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;"><i style="box-sizing: border-box;">Forma alternativa</i></b><span style="box-sizing: border-box;">De acuerdo al sujeto X, A es verdadero.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Por lo tanto, A es verdadero.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">En la tele dijeron que comer pescado ayuda a viajar en el tiempo.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Si sale en la tele tiene que ser de verdad.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">La apelación a la autoridad podría ser válida en los casos en que la autoridad citada de hecho sea una autoridad válida (aunque debatible) para el caso en cuestión. Aquí entra también en discusión el asunto de los criterios para determinar que una persona sea o no una autoridad para un tema dado, pero un buen punto de partida es evaluar cuál es la evidencia que apoya ciertas afirmaciones, y si esa evidencia es verificable.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Siempre es bueno cuestionar la autoridad, aún al convertirse uno en la autoridad que los demás luego citen <img alt="😉" class="emoji" draggable="false" src="https://s.w.org/images/core/emoji/72x72/1f609.png" style="background: none !important; border: none !important; box-shadow: none !important; box-sizing: border-box; display: inline !important; font-style: italic; height: 1em !important; margin: 0px 0.07em !important; max-width: 100%; padding: 0px !important; vertical-align: -0.1em !important; width: 1em !important;" /></span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<a href="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_5_800.jpg" rel="attachment wp-att-5042" style="box-sizing: border-box; color: #ff5b4a; text-decoration: none;"><img alt="falacias_5_800" class="alignleft size-full wp-image-5042" src="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_5_800.jpg" height="800" sizes="(max-width: 800px) 100vw, 800px" srcset="http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_5_800-150x150.jpg 150w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_5_800-300x300.jpg 300w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_5_800-768x768.jpg 768w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_5_800-335x335.jpg 335w, http://www.elgatoylacaja.com.ar/wp-content/uploads/2016/03/falacias_5_800.jpg 800w" style="border: 0px; box-sizing: border-box; float: left; font-style: italic; height: auto; margin: 0.42857rem 0.85714rem 0.85714rem 0px; max-width: 100%;" width="800" /></a></div>
<h3 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: Arvo, serif; font-size: 1.35714rem; font-weight: 500; line-height: 1.27316; margin: 3.42857rem 0px 1.71429rem; padding: 0px; text-transform: uppercase;">
APELACIÓN A LA EMOCIÓN</h3>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<i style="box-sizing: border-box;">argumentum ad passiones</i></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;">Hay que ser vegetariano porque viste ese video en el que agarran a los chanchitos y a los conejitos y les inyectan cosas y después los agarran y es requete cruel…</b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">La apelación a la emoción es más bien un paraguas amplio de falacias que ponen a la emoción antes que a la razón (¡qué horror!) para ganar una discusión, que reemplaza a la lógica por la manipulación.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<b style="box-sizing: border-box;">Forma lógica</b><span style="box-sizing: border-box;">A es verdadero.</span><span style="box-sizing: border-box;"><br style="box-sizing: border-box;" /></span><span style="box-sizing: border-box;">Si A no fuera cierto imaginate lo triste que sería.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Básicamente, cuando se apela a la emoción se pierde el foco de la discusión racional y se deja de lado la evidencia, apagando cualquier preocupación por el reconocer cómo son las cosas. En cambio, nos enfocamos en cómo tememos que puedan ser. Por otro lado, muchas veces estos argumentos son presentados de tal manera que discursivamente se vincula el displacer que nos genera cierta imagen (los animalitos siendo torturados) con cierta afirmación (el vegetarianismo tiene importantes virtudes medioambientales, éticas, etcétera). El asunto es que</span><b style="box-sizing: border-box;"> más allá de cómo puedan hacernos sentir ciertas cosas, nuestros sentimientos no son reemplazo de las razones por las cuales algo es favorable o desfavorable.</b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Es importante no perder esto de vista, principalmente porque la apelación a las emociones es una técnica de persuasión muy poderosa y necesaria a la hora de transmitir un mensaje. Somos bichos emocionales y, como dice Antonio Damasio, las emociones son una fuente de información para nuestras decisiones racionales, además de ser formadoras de creencias, incluso cuando la razón y la lógica nos sugieren lo contrario. Sin embargo, el </span><b style="box-sizing: border-box;">usar la apelación a la emoción como un vehículo de comunicación de argumentos racionales no sólo es válido sino que es una virtud que tiene prácticamente todo buen orador. </b><span style="box-sizing: border-box;">Alcanza con ver que las charlas TED tienen varias anécdotas entremezcladas con números y gráficos para ver cómo es un recurso pedagógico potente. Si nuestros argumentos apelan tanto a la razón como a la emoción, vamos a llegar a mucha más gente. El problema aparece cuando tenés un gran vehículo lleno de nada, y por eso </span><b style="box-sizing: border-box;">la emoción jamás es condición suficiente para validar un argumento.</b></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box;">Acá están, estas son, las falacias del campión. O algo así. Desgraciadamente por suerte (?), hay muchísimas más, lo que implica una segunda, tercera o quincuagésima entrega de Filosofía Aplicada para una Discusión Piola, pero vamos mordiendo de a poco, porque </span><b style="box-sizing: border-box;">todo viaje empieza con un primer paso</b><span style="box-sizing: border-box;">, y eso puede demostrarse lógicamente.</span></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<br /></div>
<div class="only_p" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #4c4a4a; font-family: 'PT Sans', sans-serif; font-size: 16px; line-height: 24.1601px; margin-bottom: 1.71429rem; padding: 0px;">
<span style="box-sizing: border-box; color: #999999;"><span style="box-sizing: border-box;">Bennett, B. (2012). </span><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;">Logically fallacious : the ultimate collection of over 300 logical fallacies.</span></i><span style="box-sizing: border-box;"> Sudbury, MA: Ebookit.com.</span></span><span style="box-sizing: border-box; color: #999999;"><span style="box-sizing: border-box;">Comesaña, J. (2001). </span><i style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box;">Lógica informal, falacias y argumentos filosóficos. </span></i><span style="box-sizing: border-box;">Buenos Aires: Eudeba.</span></span><span style="box-sizing: border-box; color: #999999;"><a href="http://www.logicallyfallacious.com/" style="box-sizing: border-box; color: #999999; text-decoration: none;">http://www.logicallyfallacious.com/</a></span><span style="box-sizing: border-box; color: #999999;"><a href="https://yourlogicalfallacyis.com/" style="box-sizing: border-box; color: #999999; text-decoration: none;">https://yourlogicalfallacyis.com/</a></span><span style="box-sizing: border-box; color: #999999;"><a href="http://www.skepdic.com/" style="box-sizing: border-box; color: #999999; text-decoration: none;">http://www.skepdic.com/</a></span></div>
Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-87092828719599752222015-12-31T11:42:00.002-08:002015-12-31T11:42:45.077-08:00Contra la igualdad de oportunidades<div class="lmd-autor-nota" style="background-color: white; color: red; font-family: Georgia; font-size: 20px;">
<h2 class="lmd-nota-edicion" style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; font-weight: normal; line-height: 24px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<br class="Apple-interchange-newline" /></h2>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKmxQTEbo5vMI8COUCnnl86x1Bc7JVjJ47hAIvzx05RyCqp3JIAEsDCXnpgL__g5EvfB6RQyz1rgqEzhk2MmPv8U3-QYdbFFk02PX49ucxcR-NhK0hPQZOmy7NsAKVpUp1LiOWZfxRceQ/s1600/LeMondeDiplomatique.png" imageanchor="1"><img border="0" height="84" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKmxQTEbo5vMI8COUCnnl86x1Bc7JVjJ47hAIvzx05RyCqp3JIAEsDCXnpgL__g5EvfB6RQyz1rgqEzhk2MmPv8U3-QYdbFFk02PX49ucxcR-NhK0hPQZOmy7NsAKVpUp1LiOWZfxRceQ/s320/LeMondeDiplomatique.png" width="320" /></a><h2 class="lmd-nota-edicion" style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; font-weight: normal; line-height: 24px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
<br /></h2>
<h2 class="lmd-nota-edicion" style="color: black; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 16px; font-weight: normal; line-height: 24px; margin: 0px 0px 20px; padding: 0px;">
Edición Nro 199 - Enero de 2016</h2>
<div style="clear: both; color: #777777; font-family: 'Trebuchet MS', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;">
</div>
<h3 class="lmd-volanta-nota" style="font-family: Arial, Helvetica; font-size: 15px; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px; text-transform: uppercase;">
EDITORIAL</h3>
<h1 class="lmd-titulo-nota" style="color: black; font-size: 40px; font-stretch: normal; font-weight: normal; line-height: 45px; margin: 0px; padding: 5px 0px;">
<div class="lmd-titulo-nota" style="margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; padding: 5px 0px;">
Contra la igualdad de oportunidades</div>
</h1>
</div>
<div class="lmd-autor-nota" style="background-color: white; color: red; font-family: Georgia; font-size: 20px;">
Por José Natanson</div>
<br style="background-color: white; color: #777777; font-family: 'Trebuchet MS', Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px;" />
<div class="lmd-contenido-nota" style="background-color: white; font-family: Georgia; font-size: 16px; padding-right: 10px; text-align: justify;">
<div style="font-size: 14px; margin-bottom: 10px; margin-top: 10px; padding: 0px;">
<img align="left" class="lmd-capital-letter" src="http://www.eldiplo.org/blocks/press_content/icons/cap-M.png" style="border: 0px; float: left; margin: 0px 5px 0px 0px; padding: 0px;" />uy de moda en estos días, la concepción liberal de la igualdad de oportunidades propone generar las condiciones para que todos los ciudadanos puedan, con creatividad y esfuerzo, desarrollar plenamente sus capacidades a lo largo de su vida, y que cada uno llegue hasta donde pueda. Partiendo de la premisa casi diríamos filosófica de que los seres humanos somos diversos y que no tiene sentido pretender que todos deseen, hagan o ganen lo mismo, el liberalismo busca construir una única línea de largada, como la que contiene a los corredores de cien metros, las manos en tierra, la flexión elástica de las rodillas, antes de que el disparo habilite la competencia. Por eso el énfasis igualitarista está puesto en evitar las discriminaciones de cuna y remover los obstáculos que enturbian la carrera.<br /><br />Una metáfora posible es la del fútbol. ¿Por qué los pobres son tan buenos jugadores como los ricos? Porque el fútbol es un deporte que no exige una inversión inicial, alcanza con algo de espacio y una pelota, y que está básicamente al alcance de cualquiera (mismas condiciones para todos), y porque se despliega en función de un reglamento que no distingue el origen social de los participantes (reglas claras). Para los liberales, la desigualdad –considerada, insistamos, una derivación natural de la misma esencia humana– genera un proceso de competencia que, como la selección natural de las especies, hace que las sociedades progresen. La desigualdad es, en definitiva, justa, porque es resultado del sacrificio y la autosuperación, una idea que puede parecer contra-intuitiva pero que está bien afianzada en el rincón meritocrático del argentinean dream: mi hijo el dotor.<br /><br />Frente a este planteo, el enfoque de la igualdad de resultados sostiene que la desigualdad no es un dato inconmovible de la naturaleza sino una construcción social reformable. Por eso, en lugar de enfatizar las posibilidades de circulación entre una posición social y otra procura acortar la distancia que las separa: más que apuntar a que los hijos de los inmigrantes lleguen a ser, pongamos, abogados exitosos, el objetivo es que la brecha que aleja al obrero del abogado se achique o, al menos, se vuelva tolerable.<br /><br />Consideradas en sus derivas más extremas, ambas nociones han producido todo tipo de crueldades, del terror estalinista a las guerras emprendidas por las democracias liberales en Medio Oriente. Pero se trata, bien miradas, de dos perspectivas diferentes de justicia, que a su vez implican una determinada visión del rol del gobierno y sus políticas públicas. La igualdad de oportunidades, al menos en sus interpretaciones más progresistas, asume la necesidad de construir un piso social para que luego los individuos puedan competir libremente, lo que supone enfrentar las discriminaciones por motivos de raza, lugar de nacimiento y género, combatir la pobreza y, sobre todo, garantizar educación pública de calidad, mientras que la igualdad de resultados, al menos en sus interpretaciones más moderadas, apuesta a un sistema de seguridad social poderoso, la acción del Estado como distribuidor del ingreso y, sobre todo, una estructura impositiva progresiva, dentro de la cual el impuesto a las ganancias, una de las grandes creaciones políticas del siglo XX y al que le estamos debiendo un desagravio, ocupa un lugar centralísimo.<br /><br />Si la concepción liberal de la igualdad de oportunidades considera que las sociedades progresan por vía meritocrática (competencia asegurada por el mercado), la perspectiva de la igualdad de resultados cree que lo hacen a través de la construcción colectiva de bienes públicos (solidaridad garantizada por el Estado); si el liberalismo define a los individuos en función de lo que los distingue (su identidad), la igualdad de resultados los concibe por lo que tienen en común (su posición en la estructura social). Por eso el liberalismo considera a las clases sociales como el equivalente a la belleza de Moria Casán, el encanto paisajístico de Mar del Plata o la resistencia peronista: mitos del siglo XX.<br /><br /><strong><span style="color: red;">Experiencias</span></strong><br />Decíamos que la igualdad de oportunidades está de moda. Y en efecto, por su apelación al progreso individual, el recurso retórico a la segunda persona del singular (“quiero que estés cada día un poco mejor”), el objetivo explícito de su política social, que no es reducir la desigualdad sino eliminar la pobreza, y desde luego su programa económico, orientado a desmontar el entramado de controles, regulaciones e intervenciones heredado del gobierno anterior, el macrismo sintoniza cristalinamente con esta perspectiva, evocada por el presidente en dos oportunidades en su discurso de asunción. El hecho de que buena parte de su gabinete esté integrado por funcionarios que ocuparon altos cargos en empresas privadas (“hombres exitosos”) subraya esta línea de superación que está en la base del enfoque liberal de la igualdad de oportunidades.<br /><br />Sin embargo, la experiencia histórica indica que los países más liberales son también los más injustos. Estados Unidos es más desigual que Alemania (Gini de 0,469 contra 0,283), del mismo modo que Gran Bretaña (0,328) es más desigual que Francia (0,305), mientras que en América Latina el liberalismo chileno (Gini de 0,521) generó una sociedad más inequitativa que el cuasi-socialismo uruguayo (0,403) (nótese que se trata en todos los casos de países que, con sus más y sus menos, funcionan, lo que demuestra que ambas concepciones pueden resultar en cierto modo positivas) (<a href="http://www.eldiplo.org/199-america-latina-gira-a-la-derecha/contra-la-igualdad-de-oportunidades/#n_1" style="color: red; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none;">1</a>).<br /><br />¿Por qué los países más liberales son más injustos que aquellos que apostaron a un Estado fuerte, una economía intervenida y una estructura impositiva más exigente? Más allá de los procesos históricos concretos, el enfoque de la igualdad de resultados, en tanto apunta a mejorar las condiciones de una posición determinada de la pirámide social, lleva naturalmente a establecer relaciones con quienes se encuentran en ese mismo lugar: su consecuencia es el cambio social por vía de la acción colectiva, al estilo de los socialismos, los populismos o las revoluciones del siglo pasado, mientras que la perspectiva de la igualdad de oportunidades empuja a los individuos no a cambiar la circunstancia de un grupo o clase social sino sencillamente a superarla. Mientras que en el primer caso el resultado es la impugnación más o menos reformista, más o menos revolucionaria del statu quo, en el segundo es una apuesta individual, como mucho familiar, a encontrar una salida.<br /><br />Pero además la igualdad de resultados mejora también la igualdad de oportunidades. Siguiendo con la metáfora espacial, es evidente que si la distancia entre un lugar en la escala social y otro es chica entonces será más fácil atravesarla. “Al revés de lo que dice la leyenda –escribe François Dubet, uno de los grandes especialistas en el tema– hay más movilidad social en Francia que en Estados Unidos. El llamado a la igualdad de oportunidades no dice nada de las distancias que separan las condiciones sociales, y estas pueden ser tan grandes que los individuos no lleguen a atravesarlas nunca, con excepción de algunos héroes de los cuales uno se pregunta si no serán el árbol de la fluidez que no deja ver el bosque de la inmovilidad, o sea, héroes de pura propaganda” (<a href="http://www.eldiplo.org/199-america-latina-gira-a-la-derecha/contra-la-igualdad-de-oportunidades/#n_2" style="color: red; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none;">2</a>).<br /><br />Los datos acompañan esta afirmación: en Estados Unidos y Gran Bretaña, entre el 40 y el 50 por ciento del nivel socioeconómico de los padres se “transmite” a sus hijos, mientras que en países como Dinamarca, Noruega o Finlandia este determinismo se reduce al 20 por ciento (<a href="http://www.eldiplo.org/199-america-latina-gira-a-la-derecha/contra-la-igualdad-de-oportunidades/#n_3" style="color: red; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none;">3</a>). El estudio más completo sobre igualdad de oportunidades elaborado en Argentina, que como señala Marcelo Zlotogwiazda no casualmente fue elaborado por FIEL (<a href="http://www.eldiplo.org/199-america-latina-gira-a-la-derecha/contra-la-igualdad-de-oportunidades/#n_4" style="color: red; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none;">4</a>), concluye que la movilidad social entre generaciones es menor aquí que en los países desarrollados.<br /><br /><strong><span style="color: red;">Final</span></strong><br />Los funcionarios provenientes de la empresa privada probablemente tengan mucho que aportar a la gestión pública, como revela, por citar un caso extemporáneo, la interesante gestión de Miguel Galuccio, ex gerente de Schlumberger, al frente de YPF. Por confianza personal, inclinación ideológica o convicción política, Macri ha apostado a ellos para ocupar lugares centrales de su gobierno, lo que reintroduce la cuestión de la igualdad de oportunidades en el debate público. Insistamos con que se trata, al igual que la perspectiva de la igualdad de resultados, de una propuesta de justicia, que además es complementaria: salvo los liberales utópicos a lo Friedman y unos pocos comunistas remanentes, todos coinciden en que el modelo ideal combina una sociedad relativamente igualitaria (que asegure la paz social) y relativamente meritocrática (que asegure el progreso). La cuestión es cómo, y en qué proporciones.<br /><br />Concluyamos entonces con una de las respuestas más sugerentes, la que proporciona John Rawls en su famosa Teoría de la justicia (<a href="http://www.eldiplo.org/199-america-latina-gira-a-la-derecha/contra-la-igualdad-de-oportunidades/#n_5" style="color: red; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-decoration: none;">5</a>), donde trata de establecer cuál es el grado ideal de igualdad de una sociedad determinada. Rawls propone un ejercicio teórico sencillo: imaginar una sociedad en la que sus integrantes decidan libremente el nivel de igualdad deseado, pero con una trampa: aunque libres y racionales, los individuos desconocen el lugar social que ocupan. Este “velo de ignorancia” respecto de su posición en la pirámide social, el hecho de no saber si son pobres o ricos, conduce, dice Rawls, a una sociedad más justa: por el temor a resultar desfavorecidos, los ciudadanos, incluso los ex gerentes de multinacionales, las estrellas deportivas y los herederos, coincidirán en la necesidad de construir un umbral mínimo de satisfacción para todos y en aceptar la prosperidad de los que más tienen siempre y cuando lleve a un progreso social que genere también beneficios para los demás.<br /><br /><br /><br /><br /><a href="https://www.blogger.com/null" name="n_1" style="color: red; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"></a>1. Datos del PNUD.<br /><a href="https://www.blogger.com/null" name="n_2" style="color: red; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"></a>2. François Dubet, ¿Por qué preferimos la desigualdad? (aunque digamos lo contrario), Siglo XXI, 2015, y Repensar la justicia social. Contra el mito de la igualdad de oportunidades, Siglo XXI, 2014.<br /><a href="https://www.blogger.com/null" name="n_3" style="color: red; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"></a>3. Miles Corak, “Do poor children become poor adults? Lessons from a cross country comparison of generational earnings mobility”, Discussion Paper Nº 1993, IZA.<br /><a href="https://www.blogger.com/null" name="n_4" style="color: red; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"></a>4. FIEL, “La igualdad de oportunidades en la Argentina: movilidad intergeneracional en los 2000”.<br /><a href="https://www.blogger.com/null" name="n_5" style="color: red; cursor: pointer; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"></a>5. John Rawls, Teoría de la justicia, Fondo de Cultura Económica, 1979.</div>
</div>
Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-38723930892954218692015-05-05T16:29:00.000-07:002015-05-05T16:29:08.158-07:00¿Colonialismo o biopolítica?<div class="qsbMselectCol1" style="background-color: white; color: #47545d; float: left; font-family: sintonyregular; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: right; width: 100px;">
<a class="imgLink sts-fl" href="https://www.blogger.com/null" style="color: #01bf01; float: left !important; height: 100px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: middle; width: 100px;"><img id="thumbnail" src="http://img.sharethis.com/20150504/3a2c8afc0efae600d774b82f9b297f48/100_100.jpg" style="border: 0px; margin: 0px; max-height: 100px; max-width: 100px; outline: 0px; padding: 0px;" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #47545d; float: right; font-family: sintonyregular; line-height: 18px; margin: 0px; outline: 0px; overflow: hidden !important; padding: 0px; width: 363px;">
<span style="font-family: sintony-bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Interesante este artículo para pensar el tema del "trabajo esclavo". ¿Es correcta esa denominación? A partir de las lecturas realizadas hasta el momento en nuestra materia, ¿desde dónde consideran que debe analizarse? ¿Desde el colonialismo o desde la biopolítica?</span></div>
<div class="qsbMselectCol2 sts-fr sts-oh" style="background-color: white; color: #47545d; float: right; font-family: sintonyregular; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; outline: 0px; overflow: hidden !important; padding: 0px; width: 363px;">
<span style="font-family: sintony-bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br /></span></div>
<div class="qsbMselectCol2 sts-fr sts-oh" style="background-color: white; color: #47545d; float: right; font-family: sintonyregular; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; outline: 0px; overflow: hidden !important; padding: 0px; width: 363px;">
<span style="font-family: sintony-bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br /></span></div>
<div class="qsbMselectCol2 sts-fr sts-oh" style="background-color: white; color: #47545d; float: right; font-family: sintonyregular; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; outline: 0px; overflow: hidden !important; padding: 0px; width: 363px;">
<span style="font-family: sintony-bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br /></span></div>
<div class="qsbMselectCol2 sts-fr sts-oh" style="background-color: white; color: #47545d; float: right; font-family: sintonyregular; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; outline: 0px; overflow: hidden !important; padding: 0px; width: 363px;">
<span id="headline" style="font-family: sintony-bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Progreso clandestino - Revista Anfibia</span><div id="snippet" style="outline: 0px; padding: 0px;">
La muerte de dos niños en el incendio de un taller de Flores volvió a poner en cuestión . . .</div>
<div style="outline: 0px; padding: 0px;">
<a href="http://www.revistaanfibia.com/ensayo/progreso-clandestino/" id="url" style="color: rgb(0, 119, 148) !important; font-size: 10px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-overflow: ellipsis; white-space: nowrap;" target="_blank">http://www.revistaanfibia.com/ensayo/progreso-clandestino/</a></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
<div id="apertura" style="color: black; font-family: AnfibiaRegular, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 14px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;">
<div class="copete" style="list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;">
<h3 style="font-family: AnfibiaBold, sans-serif; font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 21.6000003814697px; margin: 0px; padding: 0px;">
La muerte de dos niños en el incendio de un taller de Flores volvió a poner en cuestión la economía textil. En un conflicto que toca a grandes marcas y ferias populares, las posturas de denuncia moral y las de justificación en nombre de una “tradición milenaria” son limitadas y peligrosas. Verónica Gago, autora de "La razón neoliberal", explica que no se trata de “concientizar” ni de “rescatar” a los trabajadores, sino de entender el cálculo migrante para intervenir en el debate. Frente a las propuestas de periodistas, vecinos, funcionarios e intelectuales, ¿pueden hablar las y los costureros?</h3>
</div>
</div>
<div id="cuerpo" style="color: black; font-family: AnfibiaRegular, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 14px; list-style: none; margin: 0px; padding: 0px;">
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<b>Foto de portada: </b><a href="https://www.flickr.com/photos/truebritishmetal/sets/72157637000156476" style="-webkit-transition: opacity 0.2s ease-out; color: black; text-decoration: none; transition: opacity 0.2s ease-out;">True British Metal</a></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<span style="font-family: AnfibiaTextBold;">Foto de interior:</span> Telam</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
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<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
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<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Hace una semana, la muerte de dos niños –Orlando y Roberto Camacho- en el incendio del taller textil de la calle Páez, en el barrio de Flores, hizo que la atención vuelva a posarse –como sucedió en 2006, frente a otro incendio en la calle Luis Viale– sobre la economía textil y su componente fundamental: los miles de trabajadores costureros que, según datos no oficiales, llegarían a 300 mil. Este número da la idea de que se trata de un sector, en los hechos, más nutrido que la Unión Obrera Metalúrgica. Pero la diferencia es radical: son migrantes, no sindicalizados, y trabajadores más que precarios.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Los medios de comunicación y las organizaciones argentinas concentradas en la denuncia popularizaron la expresión “trabajo esclavo” para hablar de esa enorme cantidad de hombres y mujeres. En su mayoría provenientes de Bolivia, producen para una de las economías más rentables y expansivas de la última década: tanto las grandes marcas nacionales y extranjeras como una red de ferias populares forman parte de esa trama. Catalogados como esclavos, los migrantes quedan así confinados a hacerse visibles sólo en momentos trágicos, bajo imágenes de un sometimiento completo. Desde ese discurso, los talleres textiles son una suerte de agujero negro donde se concentra una <em>humanidad</em> <em>de otro tipo</em>, a la que no se termina de reconocer como tal sino bajo la idea de extranjeridad completa.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
La acumulación de imágenes durante estos días cincela así explicaciones del horror: “talleres de la muerte”, “trata de personas”, “sumisión ancestral”. Estas fórmulas circulan como clichés, como maneras rápidas de racializar y simplificar una realidad mucho más compleja, abigarrada y multiforme. Una realidad que, aunque se quiera lejos, termina en el cuerpo de cada uno, cuando la tela de un jean, una remera, un polar o unas calzas (compradas en un shopping del centro o en una saladita) nos roza la piel y, sin quererlo, nos deja cerca de algún taller.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
“En Bajo Flores hacemos prendas y les ponemos etiquetas que dicen Made in India o Made in Thailand. De ese modo nadie va a pensar que lo que compra está hecho por bolivianos en Buenos Aires, en talleres clandestinos. Creen que viene del lejano oriente”, cuenta sonriendo un costurero que improvisa una versión local e invertida del orientalismo: construir una ajenidad exótica capaz de concentrar todos los estigmas pero que pone una distancia enorme con la confección hecha en locales de barrios porteños, adentro de las villas, y en muchos partidos del conurbano.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
La tragedia de la semana pasada no está exenta de entrar en la maquinaria electoral. No sería extraño que, tal como sucedió en 2006, se prepare un allanamiento masivo de talleres como una nueva puesta en escena mediática en la ciudad de Buenos Aires. Como ya se verificó hace casi una década, los talleres no desaparecen: se trasladan más allá de la General Paz. Esta vez, para intentar dar voz a los propios actores, se abrió un estado asambleario de organizaciones sociales, de costureros y ex costureros, sindicatos y vecinos que, reunidos en Flores, se proponen “sacar del gueto a la economía popular y migrante”.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
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<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<span style="font-family: AnfibiaTextBold;">El cálculo migrante</span></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
“Mientras se hacen explotar van construyendo su microempresa. La idea de que en estos lugares está en juego una dinámica de esclavitud me parece totalmente equivocada”, ha dicho la socióloga boliviana Silvia Rivera Cusicanqui para enmarcar de otro modo el debate en torno a los talleres textiles. Esta frase resume, como un dardo, la perspectiva opuesta a aquella que, desde los medios y ciertas tribunas argentinas (especialmente La Alameda), se usa para codificar la dinámica migrante ligada a la confección. Al insistir con la imagen de la pura víctima, lo que se vuelve inaudible en los relatos de los migrantes (cuando son enfatizados desde su costado de pasivización completa) es el tipo de cálculo urbano que pone en marcha quien migra, que anuda una cierta relación entre sacrificio y aspiración vital. Ésta es una racionalidad de progreso que directamente queda secuestrada cuando se habla de esclavismo. El nomadismo de los trabajadores migrantes, especialmente jóvenes, es un saber hacer que combina tácticas cortoplacistas (“por un tiempito nomás”, como se escucha decir a muchos recién llegados) vinculadas a objetivos concretos. En esa dinámica, combinan trabajo asalariado a destajo, pequeños emprendimientos de contrabando, tareas semi-rurales (quinteros/as), domésticas y comerciales autónomas y/o ambulantes (ferias, reventas, etc.), con plazos y temporalidades ágiles.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Desde esta perspectiva, el problema se desplaza: no se trata tanto de “concientizar” a los bolivianos/as que, como diría un experto en ideología, saben lo que hacen. Tampoco simplemente de “salvarlos”, como apuntan las organizaciones dedicadas al rescate. La cuestión es profundizar sobre ese cálculo que organiza el viaje, la inserción en el taller, el empuje de sus expectativas y cruzarlo con las relaciones de explotación entre talleristas, trabajadores, marcas e intermediarios que se entretejen con ese cálculo de progreso. Esto implica también poner de relieve las condiciones imprevistas, las desilusiones, los acuerdos incumplidos que arruinan ese plan inicial y obligan a los trabajadores a <em>recalcular</em> su estrategia. Desde su perspectiva puede abrirse un espacio de lucha y reclamo por las condiciones del sector, así como por la condena a la explotación de la que se benefician las grandes marcas. Al mismo tiempo, es desde este lugar que se podrán escuchar las voces migrantes sin que la criminalización recaiga sobre los circuitos productivos que abaratan y hacen posible la vida metropolitana para las clases populares.</div>
<img alt="Talleres_Clandestinos_1_izq" class="alignleft size-full wp-image-22917" height="1215" src="http://www.revistaanfibia.com/wp-content/uploads/2015/05/Talleres_Clandestinos_1_izq.jpg" style="border: 0px !important;" width="930" /><div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
El Colectivo Simbiosis Cultural –de trabajadores y ex trabajadores costureros- reconoce ese cálculo como fuente de movilización de expectativas y también como lo que debe rehacerse frente a desilusiones y engaños a los que muchos se enfrentan cuando llegan a la Argentina. Se trata de un cálculo doble, argumentan. El primero se hace antes de migrar. El segundo cuando se constata que las condiciones de trabajo son peores que las imaginadas. Aún así, lo que se pone en juego es un<em>diferencial de explotación</em> sostenido en el desarraigo y en el tipo de reterritorialización comunitaria que se intenta confinar entre las paredes del taller. Ese diferencial, además, es triple: salarial, de estatuto legal pero, sobre todo, de riqueza comunitaria.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
No se trata de defender una economía etnizada (como pretenden muchos talleristas y dirigentes que se dicen representantes de la colectividad y buscan resolver los problemas “puertas adentro”, “entre paisanos”), sino de abrir y debatir el taller como <em>prototipo</em> de modalidad laboral que se replica en otros sectores (agrícola especialmente), e interpela las condiciones de muchos trabajadores <em>nacionales</em> e incluso en <em>blanco</em> porque se enmarca en un tipo de modalidad <em>sumergida</em> de la cual se beneficia una ciudad cada vez más precaria y decidida a gestionar esa precariedad de modo racista y securitista. Un modo que ya se practicó, por ejemplo, en los desalojos violentos del Parque Indoamericano y que se vuelve a evocar ahora cuando responsables del gobierno porteño endilgan la cuestión a un problema de “fronteras abiertas”. La clave de la <em>seguridad</em> termina siendo el código común para criminalizar y volver a invisibilizar, al mismo tiempo que se explota, a estas economías sumergidas.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Un segundo punto que complica la imagen de la esclavitud es el ascenso social que buscan y por el que se empeñan muchos migrantes. La mayoría de los trabajadores textiles aspira a convertirse en dueños. Independizarse del dueño del taller, pero para abrir otro. Es una suerte de “evolución natural” para muchos costureros: conocen su operativa desde adentro, tienen los contactos y entienden la dinámica del trabajo. El taller se monta fácil. La maquinaria requerida es barata y sencilla, lo cual facilita su eventual traslado: poner en funcionamiento un taller necesita de una casa-local (negocio ya bien conocido y aprovechado por las inmobiliarias de barrios como Flores, Liniers y Villa Celina), unos bienes de capital no muy costosos y una conexión de electricidad. Aun así, hablar de trabajo esclavo borra también la heterogeneidad organizativa y de funcionamiento de los talleres que mixturan emprendimientos familiares de diverso tipo con iniciativas de mediana escala y esquemas también distintos en su interior.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
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<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Ubicar la discusión en la explotación y no en la esclavitud, poniendo de relieve la fuerza de trabajo (y sus ambivalencias y tensiones), nos previene de considerarla una versión remozada de salvajes sumisos o incivilizados. “Pareciera que fuera muy cruelmente colonialista, pero no es colonial esta regla. En todo caso sería una relación de clase. Porque no se consideran salvajes los explotados. Los consideran aprendices pero no salvajes. Por eso es que la palabra esclavo, que siempre parte de una heteronomía cultural, es equivocada. Aunque es cierto que el conocimiento adquirido en la explotación colonial se vuelve un insumo para toda forma de explotación”, anota de nuevo Rivera Cusicanqui. Sobre esa parte baja de la economía, se monta la explotación de las grandes marcas.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
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<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<span style="font-family: AnfibiaTextBold;">Leninistas vs. Esclavos</span></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
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<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Cuando se habla de esclavos se borra todo deseo de ciudadanía de quienes vienen a Argentina en busca de trabajo y, sobre todo, la racionalidad puesta en juego en las trayectorias migrantes a través de su paciente “leninismo”, como lo caracteriza la socióloga. “En ese sentido nuestros paisanos son bien leninistas: hay que soñar pero a condición de realizar meticulosamente nuestra fantasía. Tac, tac, tac: este año simplemente vivo, el próximo año me consigo un cuarto y traigo a mi mujer, al otro ya me ahorro unos pesitos y a la vuelta de diez años ya me estoy armando mi taller y ya estoy empezando a jalar a otros”. Ese ciclo hoy parece todavía más veloz que hace unos años, empujado por la mayor demanda de consumo popular. Unido a una suerte de paciencia estratégica, la temporada en el taller resuelve el problema habitacional y laboral frente al desconocimiento de la ciudad y de los derechos. Esto garantiza, al menos por un tiempo ese <em>diferencial de explotación,</em> central en la organización misma de los talleres.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Así, la clandestinidad se exhibe como una condición a la vez excepcional y proliferante. El taller es a la vez taller-dormitorio y espacio “comunitario”, de una intensidad laboral extendida en jornadas de más de doce horas, con turnos rotativos, y que se combina con una apuesta migratoria de gran riesgo. En esos pocos metros transcurre la vida completa de muchos recién llegados de distintos lugares de Bolivia, en la medida que el taller soluciona en un mismo tiempo-espacio la cuestión habitacional y laboral. Allí se cocina, se cría a los niños, se duerme y se trabaja y, al principio, es el modo de protegerse de una ciudad desconocida.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Estar un tiempo nomás en el taller. Hacer contactos. Cambiar de oficio. Estudiar odontología o administración de empresas. Hacer nuevas redes. Cantar hip hop. Soñar con un matrimonio igualitario. Esas también son opciones que practican muchos jóvenes migrantes que no se convierten en talleristas. Son trayectorias, planes de vida, metas de progreso, líneas de fuga. La fuerza de trabajo migrante se articula entre la microempresa y el auto-empleo, el trabajo de pequeña escala y las relaciones salariales sustentadas en lazos de parentesco, y combina el taller de tecnología poco desarrollada con la comercialización de grandes marcas que incluso exportan sus productos con un dinamismo feriante para consumo popular.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
La hipótesis, entonces, para entender el flujo de la fuerza laboral migrante es comprenderla como una fuerza de decisión y voluntad de progreso que pone en juego un “capital comunitario” con una fuerte inversión de sacrificio individual. Se trata de un impulso vital que despliega un cálculo en el que se entremezclan la racionalidad neoliberal (flexibilidad, precariedad e informalidad extrema) con un repertorio de prácticas comunitarias (varios talleristas han usufructuado, por ejemplo, comedores populares para alimentar a sus trabajadores).</div>
<img alt="Talleres_Clandestinos_2_der" class="alignright size-full wp-image-22918" height="728" src="http://www.revistaanfibia.com/wp-content/uploads/2015/05/Talleres_Clandestinos_2_der.jpg" style="border: 0px !important;" width="930" /><div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
De este modo, se pone en valor una articulación específicamente posmoderna de lo comunitario: su capacidad de convertirse en atributo laboral, en cualificación específica para la mano de obra migrante del altiplano en Buenos Aires y ser a la vez repertorio de prácticas que mixturan vida y trabajo, lazos familiares y comerciales, relaciones de confianza y de explotación. Esta mixtura desafía lo excepcional al mismo tiempo que lo exacerba.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<span style="font-family: AnfibiaTextBold;">Los otros argumentos: culturalismo y moralización</span></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Es difícil despejar la selva de estereotipos. Básicamente porque está tupida de argumentos culturalistas y moralistas. El arsenal culturalista se resume en un fallo judicial polémico y emblemático: en 2008, el juez federal Norberto Oyarbide sobreseyó a tres directivos de una empresa de indumentaria acusados “de contratar talleres de costura donde se empleaban inmigrantes indocumentados, en condiciones de máxima precarización laboral”. El magistrado argumentó que ese modo de explotación funcionaba como herencia de “costumbres y pautas culturales de los pueblos originarios del Altiplano boliviano, de donde proviene la mayoría” de los talleristas y costureros, y que quienes convivían en el taller eran “un grupo humano que convive como un <em>ayllu</em> o comunidad familiar extensa originaria de aquella región, que funciona como una especie de cooperativa”.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
De modo que el ayllu era traducido como unidad productiva para el taller textil. Al mismo tiempo, al encuadrarla como estructura ancestral-cultural, se la negaba como forma de organización del trabajo y se la dejaba fuera del campo de alcance del derecho. La paradoja queda expuesta: el fallo habla de tradiciones ancestrales para situar en un lejano origen cultural lo que, aquí y ahora, funciona como modalidad de explotación.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Esa justificación culturalista, en nombre del reconocimiento de una tradición, reivindica y ampara la excepcionalidad de las formas laborales del taller textil justamente por no considerarlas laborales. Y unifica talleristas empresarios y trabajadores bajo la fórmula de la “colectividad” boliviana, como si se tratara de una totalidad homogénea. Si la lógica comunal fue creada por fuera de los parámetros de la producción capitalista, es esta misma remisión al origen lo que en la actualidad la exceptuaría de ser juzgada según la lógica de la explotación. Al mismo tiempo que la incorpora completamente en la tercerización de la industria textil como clave de su nueva estructura flexible. Aquí se abre la maraña de las distintas agencias y responsabilidades del Estado (a nivel de la ciudad y de la nación) por el diseño de un tipo de intervención que tiene que apuntar al control de los empresarios y no a la represión de los ilegalismos populares.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
En segundo lugar, la moralización puesta en marcha de manera conjunta entre organizaciones de denuncia argentinas y eclesiales –ya con escala de agenda global- unifica todos los itinerarios migrantes bajo la etiqueta de “trata de personas”. Los migrantes sólo aparecen en tanto figuras sometidas, infantilizadas y obligadas, incapaces de una racionalidad propia. La impronta colonial de las organizaciones salvíficas organiza todo un discurso de rescate y tutela que se siente “defraudado” cuando los supuestos salvados regresan al taller textil o “defienden” a sus patrones o, más aun, cuando rechazan y/o critican la misión de fundar cooperativas según la normativa de estas organizaciones. Queda, de nuevo, inaudible la voz sobre la violencia de los allanamientos y las variables formas de complicidad policial y judicial (no sólo sobre los procedimientos, también es conocido que los uniformes de la Policía Metropolitana se cosen en estos talleres) que se articulan en los negocios de la tercerización. Y más aún: queda corrido el protagonismo de los trabajadores que –aun si no es bajo formas gremiales clásicas–, son el sujeto social capaz de dar otra dinámica a esta conflictividad.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<span style="font-family: AnfibiaTextBold;">¿Pueden hablar las y los costureros?</span></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
En principio, cuando se habla de los talleres, clandestinidad se le llama a la yuxtaposición de una serie de condiciones de trabajo de extrema precariedad que mixturan, en un contexto de crecimiento de la economía (tanto formal como informal), irregularidades desde la óptica de la regulación del trabajo formal, contractual, con ilegalidades desde el punto jurídico estricto en situaciones de fuerte indistinción entre condiciones de vida y de trabajo. Sin embargo, las divisiones clásicas entre formal/informal o legal/ilegal ya no alcanzan. La noción de clandestinidad expone una característica más general de las economías sumergidas: una gestión de la mano de obra que excede los parámetros jurídicos y que incluye esferas vitales al interior de un gobierno más amplio del cuerpo y la subjetividad de quien trabaja.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Los talleres textiles, por tanto, exhiben <em>in extremis</em> ciertas características que hoy atañen a las formas precarias de los dispositivos contemporáneos de explotación que se sustentan cada vez más en el gobierno de la vida antes que en la regulación de las modalidades del empleo. Y que, como escribió alguna vez el vicepresidente actual de Bolivia, es un nuevo orden empresarial el que subordina incluso a “las redes sanguíneas de las clases subalternas”.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Sin embargo, características de esas formas laborales ya están esparcidas en el mercado de trabajo en general como formas concretas de precarización. El trabajo rural en el interior del país pero también en las quintas del conurbano, la precarización extrema de rubros de comercio y otras modalidades de trabajo a domicilio, así como la condición más general de trabajo <em>informal</em> que atañe a casi la mitad de la economía nacional hacen que ciertos rasgos del taller textil interpelen al mundo del trabajo entendido en sentido amplio.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
En la tenacidad del migrante que, recién llegado, se encierra en un taller hay también un cálculo que nadie quiere escuchar sobre la vida precaria. Como si volviéramos a la pregunta que hizo la teórica hindú Gayatri Spivak sobre la potencia de habla del subalterno, para advertir que los discursos usuales que aparecen narrando estas economías son siempre de empresarios argentinos, funcionarios o referentes de organizaciones nacionales. Lo mismo pasa, por ejemplo, entre quienes asumen la representación –su voz política y mediática– de la feria La Salada, lo que deja en la sombra a la mayoría de sus hacedores.</div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
<br /></div>
<div style="font-family: AnfibiaText, sans-serif; font-size: 17px; line-height: 25px; padding: 0px;">
Aquí se debate un conflicto central: superar la identificación racista del trabajo argentino como trabajo digno, en tanto el trabajo migrante se vincula al mote de “trabajo esclavo”. Para eso es necesario, como ya se ha hecho, conectar estas economías, sacarlas del gueto y escuchar las voces que la protagonizan. Y en todo caso ubicar el obstáculo en otro lado: ¿por qué no pueden hablar las y los costureros? Ellxs son parte de una fuerza de trabajo que, “desde abajo”, enfrente día a día los efectos desposesivos del neoliberalismo.</div>
</div>
<div style="outline: 0px; padding: 0px;">
<span style="color: black; font-family: AnfibiaRegular, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 14px;">- See more at: http://www.revistaanfibia.com/ensayo/progreso-clandestino/#.dpuf</span></div>
</div>
Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-68114623444096305322015-05-05T16:20:00.000-07:002015-05-05T16:20:02.589-07:00Foucault: anátomo-política y biopolítica<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: -10.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; mso-table-layout-alt: fixed; width: 577px;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">ANÁTOMO
POLÍTICA<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">BIO-POLÍTICA<o:p></o:p></span></b></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Desde fines del S XVII y XVIII se ve aparecer la <b>tecnología disciplinaria</b> del trabajo.<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">A partir 2da mitad S XVIII aparece una <b>tecnología no disciplinaria del poder</b>. No excluye ni suprime a la
técnica disciplinaria, se incorpora en otro nivel. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Técnicas de poder centradas en
el <b><span style="color: #c00000;">cuerpo
individual</span></b><span style="color: #c00000;">. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: #e36c0a; font-size: 10.5pt;">Tecnología
disciplinaria del cuerpo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Técnica de poder aplicada a la <b><span style="color: #c00000;">vida de los hombres</span></b><span style="color: #c00000;">.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: #e36c0a; font-size: 10.5pt;">Tecnología
reguladora de la vida.</span></b><span lang="ES" style="color: #e36c0a; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Se dirige a <b>la multiplicidad
de los hombres <i>en tanto cuerpos</i></b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Se dirige a <b>la
multiplicidad de hombres <i>en tanto masa global</i></b><i>.</i><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #c00000; font-size: 10.5pt;">1ra toma de poder sobre el <b>cuerpo</b> según la <b>individualización</b>,
en dirección al <b>hombre-cuerpo</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Para recuperar lo particular tuvo lugar una 1ra adaptación de los
mecanismos de poder, dirigida hacia la <b><span style="color: #e36c0a;">vigilancia y el adiestramiento (la DISCIPLINA)</span>.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #c00000; font-size: 10.5pt;">2da toma de poder en el sentido de la <b>masificación</b>, en dirección al <b>hombre-especie</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">A fines del S XVIII hay una 2da adaptación, pero de <b><span style="color: #e36c0a;">fenómenos
globales de población, de procesos biológicos específicos de la masa humana.</span></b>
<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Los <b><span style="color: #76923c;">1ros
objetos de saber y objetos de control</span></b><span style="color: #76923c;">
fueron los <b>problemas de la natalidad,
de la mortalidad, de la longevidad</b></span><b> </b>como problemas económicos y políticos. Comienza la <b><span style="color: #76923c;">medición
estadística</span></b> de estos fenómenos. Esbozo de una <b><span style="color: #76923c;">política de crecimiento demográfico</span></b><span style="color: #76923c;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">La enfermedad como muerte que se cierne sobre la vida. <b>Epidemias.</b> <span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Preocupación centrada en las <b><span style="color: #76923c;">endemias</span></b> (enfermedades que predominan en una
población y que son difíciles de eliminar). Porque son factores permanentes
de reducción de fuerzas, de disminución del tiempo de trabajo. Consideradas
en términos de <b>costos económicos</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #76923c; font-size: 10.5pt;">La <b>enfermedad</b>
como fenómeno relativo a las <b>poblaciones</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #76923c; font-size: 10.5pt;">Medicina cuya función principal es la de la <b>higiene pública.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Interviene sólo a nivel local, en el marco limitado de la escuela, el
hospital, el cuartel, la fábrica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Interviene en las <b>relaciones
entre los seres humanos como especie, como seres vivientes y su ambiente de
existencia</b>. <b>problema de la ciudad</b>.<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;"><o:p></o:p></span></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td colspan="2" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 432.4pt;" valign="top" width="577">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">¿Qué es relevante para Foucault?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">1) <span style="color: #c00000;">La disciplina trabaja con el <b>individuo-cuerpo</b>. Y la teoría del
derecho con la <b>sociedad</b> (el cuerpo
social definido por los juristas). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">2) <span style="color: #e36c0a;">Los <b>fenómenos</b> considerados son <b>a
nivel del hombre-cuerpo</b>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">3) <b><span style="color: #e36c0a;">DISCIPLINA
DEL CUERPO INDIVIDUAL</span>. </b>Mecanismos que intentan modificar un
determinado individuo a través de <b>procedimientos</b> como <b>las distribuciones de los individuos en
el espacio, el control de la actividad, la vigilancia, el castigo, la
normalización. <o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Utiliza mecanismos destinados a maximizar las fuerzas y a extraerlas,
pero con <b>procedimientos de
adiestramiento individual mediante un trabajo sobre el cuerpo</b>. <b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">1) <span style="color: #c00000;">La bio-política trabaja con la<b> población </b>(cuerpo múltiple con
cantidad innumerable de cabezas), como <b>problema
biológico</b> y como <b>problema de poder</b>.</span>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">2) <span style="color: #e36c0a;">Los <b>fenómenos colectivos</b>, <b>con
efectos económicos y políticos</b>, y <b>solo
pertinentes al nivel de la masa</b>. Considerados individualmente, son
aleatorios e imprevisibles, pero <b>a
nivel colectivo presentan</b> <b>constantes</b>
que es posible establecer. <b>La
bio-política se dirige a hechos aleatorios que se producen en una determinada
población considerada en su duración.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">3) <b><span style="color: #e36c0a;">REGULACIÓN
DEL HOMBRE-ESPECIE.</span> </b>Los <b>mecanismos</b>
instaurados por la bio-política tendrán diversas funciones: se tratará de <b>previsiones, estimaciones estadísticas,
medidas globales</b>, para intervenir a nivel de las determinaciones de los
fenómenos generales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Será necesario reducir los estados morbosos, prolongar la vida,
estimular la natalidad, pero sobre todo preparar <b>mecanismos reguladores</b> para establecer en la población global un
equilibrio, conservar una media. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Se trata de <b>optimizar un
estado de vida</b>. Mecanismos destinados a maximizar las fuerzas y a
extraerlas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">El problema es tomar en
gestión la vida, los procesos biológicos del hombre-especie. </span></b><span lang="ES" style="background: yellow; font-size: 10.5pt; mso-highlight: yellow;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: #76923c; font-size: 10.5pt;">“Hacer vivir o
dejar morir”: Exclusión progresiva de la muerte.</span></b><b><span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;"> </span></b><span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">Desaparición de la ritualización pública de
la muerte (como pasaje de un poder a otro: terreno a divino).Como el poder se
vincula a la vida, <b>la muerte entendida
como fin de la vida es el fin del poder. </b>Se ubica en una relación de
exterioridad respecto del poder, por fuera de su capacidad de acción. Aquello
sobre lo que no puede actuar sino globalmente o estadísticamente. <b>El poder no dominará a la muerte, sino a
la mortalidad.</b> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr>
<td style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 219.5pt;" valign="top" width="293">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="color: #e36c0a; font-size: 10.5pt;">Serie <b>cuerpo-organismo-disciplina-instituciones</b>.
MECANISMO DISCIPLINARIO: orgánico institucional:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: #e36c0a; font-size: 10.5pt;">la
órgano-disciplina de la institución</span></b><span lang="ES" style="color: #e36c0a; font-size: 10.5pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.9pt;" valign="top" width="284">
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES" style="color: #e36c0a; font-size: 10.5pt;">Serie <b>población-procesos
biológicos-mecanismos reguladores-estado</b>. MECANISMO REGULADOR: biológico
y estatal:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="color: #e36c0a; font-size: 10.5pt;">la
bio-regulación a través del estado</span></b><span lang="ES" style="color: #e36c0a; font-size: 10.5pt;">. Ambos mecanismo no se excluyen, sino que se
articulan. Se trata de distintos niveles</span><span lang="ES" style="font-size: 10.5pt;">. <o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 12; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td colspan="2" style="border-top: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 432.4pt;" valign="top" width="577">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: #c00000; font-size: 10.5pt;">El elemento que circulará de lo disciplinario a lo
regulador, que se aplicará al cuerpo ya
la población y permitirá controlar el orden disciplinario del cuerpo y
los hechos aleatorios de una multiplicidad será <b>LA NORMA</b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-3227537263624552712015-05-05T16:16:00.000-07:002015-05-05T16:16:19.352-07:00Pautas para la monografía<div align="left" class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<b><u><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Para
realizar la monografía deben</span></u></b><b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">: <u><o:p></o:p></u></span></b></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">1. Elegir el tema y los autores que tratarán (al
menos dos textos fuente del programa, con posibilidad de anexar algún texto,
sugerido por los profesores).<br />
2. Realizar una estructura que podría tener el trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">3. Elaborar de un borrador.<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.5pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">4. Instancia de visado de los
profesores. <br />
5. Corregir la monografía, luego de la instancia de visado.<br />
6. Revisión del trabajo, lectura en voz alta para comprobar si están bien los
puntos y las comas, especial atención a
la ortografía, revisión de las citas bibliográficas, de acuerdo al formato APA.<br />
7. Escritura final.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; vertical-align: baseline;">
<b><u><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Estructura de la monografía<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; margin-left: 18.8pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #4d4d4d; font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-AR;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Portada:</span></b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">en
ella se enuncian de manera ordenada el nombre de la universidad, la facultad,
la carrera, la materia y los profesores a cargo. Luego, el título de la
monografía, los autores, y la fecha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; margin-left: 18.8pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #4d4d4d; font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-AR;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Introducción:</span></b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">planteo
del tema, los problemas en torno al tema, el amrco teórico que van a usar (la
bibliografía, los autores). También se pueden mencionar las partes del trabajo,
como presentación de lo que se leerá. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; margin-left: 18.8pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #4d4d4d; font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-AR;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Cuerpo
del trabajo:</span></b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">se organiza por apartados, con títulos que señalen
de qué va cada uno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; margin-left: 18.8pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #4d4d4d; font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-AR;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Conclusiones:</span></b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">se
realiza un recuento de las ideas principales tratadas en el trabajo y se
expresan algunas opiniones derivadas de la reflexión y análisis del tema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; margin-left: 18.8pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #4d4d4d; font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-AR;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Apéndices
o anexos:</span></b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> si
hiciera falta mostrar gráficamente algo, tablas, cuadros, etc. </span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; margin-left: 18.8pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #4d4d4d; font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-AR;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Notas
al pie:</span></b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">se pueden utilizar cuando es necesario añadir algún
comentario, definición o dato relevante que no embona dentro del texto pero que
puede servir de apoyo para el lector.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; margin-left: 18.8pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-indent: -18.0pt; vertical-align: baseline;">
<!--[if !supportLists]--><span style="color: #4d4d4d; font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES-AR;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Bibliografía:</span></b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> </span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">se
enlistan todas las fuentes de información empleadas. Es primordial poner la
información completa de cada fuente de acuerdo al estilo que se esté utilizando
(APA, MLA, etc.). Se recomienda organizarlas alfabéticamente. Por ahora,
manejemos APA. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Utilizar
Letra Arial o Calibrí, tamaño 11, con espacio y medio (1,5). Los títulos en
negrita o subrayados, separados por un espacio antes y después. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; vertical-align: baseline;">
<b><u><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Algunas
pautas de APA</span></u></b><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"> (</span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">American Psycological
Association)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.15pt; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">(ver el documento que sugiere la Facultad para
completar estas pautas)<o:p></o:p></span></div>
<div align="left" class="MsoNormal" style="vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<u><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Citas
textuales</span></u><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">: Si se transcriben frases enteras de un trabajo se
dice que es una cita textual. Las citas textuales deben ser fieles. Deben
seguir las palabras, la ortografía y la puntuación de la fuente original, aun
si ésta presenta incorrecciones. Se colocan entre comillas, y luego de las
últimas comillas se coloca entre paréntesis el nombre del autor en mayúsculas,
el año de edición y la página. Si exceden los 4 renglones, se colocan fuera del
cuerpo del escrito, separado por un espacio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Ejemplo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 30.8pt; margin-top: 0cm;">
<span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">“La
crítica es el movimiento por el cual el sujeto se atribuye el derecho de
interrogar a la verdad acerca de sus efectos de poder, y al poder acerca de sus
discursos de verdad; pues bien, la crítica será el arte de la inservidumbre
voluntaria, el de la indocilidad reflexiva. La crítica tendría esencialmente
por función la desujeción en el juego de lo que se podrá denominar, con una
palabra, la política de la verdad” (FOUCAULT, 1995, 8).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<u><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Paráfrasis o
cita ideológica</span></u><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">: </span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Si interesa algún concepto de un autor y se lo
resume en las propias palabras del que escribe un trabajo, se dice que
parafrasea al autor original. Esto es legítimo siempre que se indique la fuente
entre paréntesis, como en el ejemplo anterior.</span><span lang="ES" style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<u><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR;">Lista de referencias bibliográficas</span></u><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">: </span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR;">Todos los documentos citados en el texto
deben ser incluidos en esta lista. Las referencias bibliográficas no deben ser
indicadas a pie de página. No se debe omitir ninguna obra utilizada por más
parcialmente que se lo haya hecho. Debe cerciorarse que cada cita en el texto
aparezca referida en la lista y que la cita en el texto y la entrada en la
lista sean idénticas en su forma de escritura y en el año. También se incluirán
aquellas obras no citadas pero que conciernen directamente al tema tratado y
los estudios de interés general del área del trabajo.</span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="CM14" style="line-height: 11.15pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR;">Cada entrada
por lo común tiene los siguientes elementos: Autor, año de publicación, título
y subtítulo, datos de la edición, si no es la primera, lugar de publicación
(ciudad) y editorial. </span><span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="CM14" style="line-height: 11.15pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="CM14" style="line-height: 11.15pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Ejemplo: (atención con las mayúsculas y bastardillas)<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default">
<br /></div>
<div class="Default">
<span style="color: #4d4d4d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: ES-AR; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">FOUCAULT, Michel (2008). <i>Vigilar y
castigar: nacimiento de la prisión</i>. Buenos Aires, Siglo XXI.</span><o:p></o:p></div>
<br />
<div class="CM14" style="line-height: 11.15pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-6167577951516928982012-11-06T20:21:00.000-08:002012-11-06T20:21:03.148-08:00Enrique Dussel - "La filosofía política actual en América Latina"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/cBKIyXUmEbk?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-56376579215868498392012-07-08T11:43:00.001-07:002012-07-08T11:46:07.825-07:00La corporaciónEste documental trata los temas que hemos visto en el programa, con autores como De Souza Santos y Hinkelammert. Trata sobre el conflicto de derechos entre personas físicas y personas jurídicas, y sobre el capitalismo y al globalización. Imperdible!!<br />
<br />
The Corporation’ es un documental dirigido por Mark Achbar y Jennifer Abbott que durante dos horas y cincuenta y tres minutos se interna en el mundo empresarial psicopático. Está basado en el libro con el título ‘La Corporación, la persecución patológica del beneficio y el poder’, de Joel Bakan. Con entrevistas realizadas tanto a ejecutivos de multinacionales, brokers de bolsa, espías industriales, así como a activistas y pensadores contra la globalización (Noam Chomsky, Naomi Klein y Michael Moore, entre otros) se analiza el comportamiento de las multinacionales. Todo adornado con imágenes de anuncios y noticias de la televisión y videos promocionales de las empresas. La linea argumental consiste en dar por válida la hipótesis legal por la cual una empresa es “una persona” con derechos y obligaciones. Si es así la película se adentra en su comportamiento, su conducta y sus deseos. Amoral, única y exclusivamente motivada por la búsqueda del beneficio propio, no obstante busca la autojustificación y dar una cara humana. Sometiendole a un test psiquiátrico propuesto por la Organización Mundial de la Salud, Joel Bakan demuestra que “La Corporación” responde al perfil de un psicópata, y para testificarlo entrevistan a un alto cargo del FBI especializado en Psicópatas. La película, entre otros premios, ganó el de la audiencia al mejor documental en el festival de cine de Sundance, al que por premura no se presentó, pero fue invitada especialmente y aclamada por el público. A partir de este premio, el autor decidió distribuir libremente la serie por las redes de pares.
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/Rue2-g5F82U?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-83046015964871253782012-05-29T18:09:00.001-07:002012-05-29T18:12:26.681-07:00Deleuze: Sociedad disciplinaria y Sociedad de Control<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/JMTyWw3wKUw?fs=1" width="459"></iframe>
Para leer: POSDATA SOBRE LAS SOCIEDADES DE CONTROL, de Gilles Deleuze:
<a title="View GILLES DELEUZE - Posdata sobre las sociedades de control on Scribd" href="http://es.scribd.com/doc/5021934/GILLES-DELEUZE-Posdata-sobre-las-sociedades-de-control" style="margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block; text-decoration: underline;">GILLES DELEUZE - Posdata sobre las sociedades de control</a><iframe class="scribd_iframe_embed" src="http://www.scribd.com/embeds/5021934/content?start_page=1&view_mode=list&access_key=key-1sl1rrerjhq4jnbw301c" data-auto-height="true" data-aspect-ratio="" scrolling="no" id="doc_49234" width="100%" height="600" frameborder="0"></iframe>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-37837933212432827582012-05-28T15:24:00.001-07:002012-05-28T15:27:07.258-07:00Documental: Michel Foucault por sí mismo<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/9VUcRWl95N8?fs=1" width="459"></iframe>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-26746448112692821302012-05-28T15:22:00.001-07:002012-05-28T15:26:37.716-07:00Entrevista a Michel Foucault (1981)<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/xR9ooOM9ZLc?fs=1" width="459"></iframe>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-12523203520074890132012-05-13T15:23:00.001-07:002012-05-13T15:25:19.620-07:00Antropología y estructuralismo<span style="background-color: white; color: purple; font-size: large;">o el nacimiento de la antropología no es inocente...</span><br />
<br />
Lévi-Strauss (1908-2009) dice que la antropología:<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdvnH7sC7qfgxr36S8kr98Nl6hlZNTtSV0PM432myShVPL13EtYUWLJrWXwE6Lsg19ppw-F5Bfd1u9gtBU0GMCUYSdlvULGrm_aXGd0g0SEMRv8VyOk07PDth6YsMsqHPPU29ZetQ-Vr8/s1600/claude+levi+strauss.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdvnH7sC7qfgxr36S8kr98Nl6hlZNTtSV0PM432myShVPL13EtYUWLJrWXwE6Lsg19ppw-F5Bfd1u9gtBU0GMCUYSdlvULGrm_aXGd0g0SEMRv8VyOk07PDth6YsMsqHPPU29ZetQ-Vr8/s200/claude+levi+strauss.jpeg" width="200" /></a></div>
<br />
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
"Es el producto de un proceso histórico, el mismo que ha hecho que una parte de la humanidad esté subordinada a la otra y durante el cual millones de seres humanos inocentes han sido despojados de sus recursos, en tanto que sus instituciones y creencias han sido destruidas; muchos de ellos muertos despiadadamente, otros sometidos a la esclavitud o contaminados por enfermedades que les era imposible resistir. La antropología es hija de esta era de la violencia; su capacidad de evaluar más objetivamente los hechos que pertenecen a la condición humana refleja, a nivel epistemológico, un estado de cosas en que una parte de la humanidad trataba a la otra como objeto"</blockquote>
<br />
<div style="text-align: left;">
GRANDES PENSADORES DEL SIGLO XX, en Canal Encuentro, Ricardo Forster, Dr. en Filosofía<span style="color: #434343; font-family: Verdana;"><span style="font-size: 11px;">, </span></span>presenta la entrevista a Claude Lévi Strauss. </div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="http://www.youtube.com/embed/GTgsu1L_Lzo?fs=1" width="459"></iframe></div>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-2936275683073174982012-05-13T15:21:00.002-07:002012-05-13T15:22:43.203-07:00Darwin y el evolucionismoLa visión del hombre de Charles Darwin (1809-1882)<br />
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjacAr_aet8CH_zvwsNpDTD6bjTo5SHgugP7jl1JHD-J6i-0l8gQxgTxBZiV6yCExm6gMZLQJDpNriChEvmmCHnBQ0x3h8jPSNRubOmx92tB9WOzsHhIH5la17fXc1X43SobGkpiFD8aB8/s1600/0503_chimpance_istockphoto_rb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="130" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjacAr_aet8CH_zvwsNpDTD6bjTo5SHgugP7jl1JHD-J6i-0l8gQxgTxBZiV6yCExm6gMZLQJDpNriChEvmmCHnBQ0x3h8jPSNRubOmx92tB9WOzsHhIH5la17fXc1X43SobGkpiFD8aB8/s200/0503_chimpance_istockphoto_rb.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
</blockquote>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
"La principal conclusión a la que llegamos en esta obra, es decir, que el hombre desciende de alguna forma inferiormente organizada, será, según me temo, muy desagradable para muchos. Pero difícilmente habrá la menor duda al reconocer que descendemos de bárbaros. El asombro que experimenté en presencia de la primera partida de fueguinos que vi en mi vida en una ribera silvestre y árida, nunca lo olvidaré por la reflexión que inmediatamente cruzó mi imaginación. Tales son nuestros antecesores. Estos hombres estaban completamente desnudos, pintarrajeados, su largo cabello estaba enmarañado, su boca espumosa por la excitación y la expresión era salvaje, medrosa, desconfiada. Apenas poseían arte alguno y, como los animales salvajes, vivían de lo que podían cazar. No tenían gobierno y eran implacables para todo lo que no fuese de su propia y reducida tribu. El que haya visto un salvaje en su país natal no sentirá mucha vergüenza en reconocer que la sangre de alguna criatura mucho más inferior corre por sus venas.</div>
</blockquote>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
Por mi parte preferiría descender de aquel heroico y pequeño mono que afrontaba a su temido enemigo con el fin de salvar la vida de su guardián, o de aquel viejo cinocéfalo que descendiendo de las montañas se lo llevó y crió con sus pequeños camaradas, librándoles de una manada de atónitos perros, que de un salvaje que se complace en torturar a sus enemigos, ofrece sangrientos sacrificios, practica infanticidios sin remordimiento, trata a sus mujeres como esclavas, desconoce la decencia y es juguete de las más groseras supersticiones".</blockquote>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-65036032124111284262012-04-22T18:57:00.001-07:002012-04-22T19:03:05.325-07:00Las venas abiertas de América Latina<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg578VkiLvaz-Str2mITJ8q3_2ZtravYpttukV8qma6ZJVcDQO1lw6h4iBMV2mQc4SzU1LmtlrXIWL0RPtYAzZBy3MyhkRFKG58jDzUSgVsTp-11_2Xz-uAEefEqGilsI57FoFsw4dYwyA/s1600/eduardo-galeano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="166" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg578VkiLvaz-Str2mITJ8q3_2ZtravYpttukV8qma6ZJVcDQO1lw6h4iBMV2mQc4SzU1LmtlrXIWL0RPtYAzZBy3MyhkRFKG58jDzUSgVsTp-11_2Xz-uAEefEqGilsI57FoFsw4dYwyA/s200/eduardo-galeano.jpg" width="200" /></a></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">La división internacional del trabajo consiste en
que unos países se especializan en ganar y otros en perder. Nuestra comarca del
mundo, que hoy llamamos América Latina, fue precoz: se especializó en perder
desde los remotos tiempos en que los europeos del Renacimiento se abalanzaron a
través del mar y le hundieron los dientes en la garganta. Pasaron los siglos y
América Latina perfeccionó sus funciones. Este ya no es el reino de las
maravillas donde la realidad derrotaba a la fábula y la imaginación era humillada
por los trofeos de la conquista, los yacimientos de oro y las montañas de
plata. Pero la región sigue trabajando de sirvienta. Continúa existiendo al
servicio de las necesidades ajenas, como fuente y reserva del petróleo y el
hierro, el cobre y la carne, las frutas y el café, las materias primas y los
alimentos con destino a los países ricos que ganan, consumiéndolos, mucho más
de lo que América Latina gana produciéndolos. Son mucho más altos los impuestos
que cobran los compradores que los precios que reciben los vendedores; y al fin
y al cabo, como declaró en julio de 1968 Covey T. Oliver, coordinador de la
Alianza para el Progreso, «hablar de precios justos en la actualidad es un
concepto medieval. Estamos en plena época de la libre comercialización…». <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">Cuanta más libertad se otorga a los negocios, más
cárceles se hace necesario construir para quienes padecen los negocios.
Nuestros sistemas de inquisidores y verdugos no sólo funcionan para el mercado
externo dominante; proporcionan también caudalosos manantiales de ganancias que
fluyen de los empréstitos y las inversiones extranjeras en los mercados
internos dominados. «Se ha oído hablar de concesiones hechas por América Latina
al capital extranjero, pero no de concesiones hechas por los Estados Unidos al
capital de otros países… Es que nosotros no damos concesiones», advertía, allá
por 1913, el presidente norteamericano Woodrow Wilson. Él estaba seguro: «Un
país -decía- es poseído y dominado por el capital que en él se haya invertido».
Y tenía razón. Por el camino hasta perdimos el derecho de llamarnos <i>americanos</i>, aunque los haitianos y los
cubanos ya habían asomado a la historia, como pueblos nuevos, un siglo antes de
que los peregrinos del <i>Mayflower</i> se
establecieran en las costas de Plymouth. Ahora América es, para el mundo, nada
más que los Estados Unidos: nosotros habitamos, a lo sumo, una sub América, una
América de segunda clase, de nebulosa identificación.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">Es América Latina, la región de las venas abiertas.
Desde el descubrimiento hasta nuestros días, todo se ha trasmutado siempre en
capital europeo o, más tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se
acumula en los lejanos centros de poder. Todo: la tierra, sus frutos y sus
profundidades ricas en minerales, los hombres y su capacidad de trabajo y de
consumo, los recursos naturales y los recursos humanos. El modo de producción y
la estructura de clases de cada lugar han sido sucesivamente determinados,
desde fuera, por su incorporación al engranaje universal del capitalismo. A
cada cual se le ha asignado una función, siempre en beneficio del desarrollo de
la metrópoli extranjera de turno, y se ha hecho infinita la cadena de las
dependencias sucesivas, que tiene mucho más de dos eslabones, y que por cierto
también comprende, dentro de América Latina, la opresión de los países pequeños
por sus vecinos mayores y, fronteras adentro de cada país, la explotación que
las grandes ciudades y los puertos ejercen sobre sus fuentes internas de
víveres y mano de obra. (Hace cuatro siglos, ya habían nacido dieciséis de las
veinte ciudades latinoamericanas más pobladas de la actualidad).<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">Para quienes conciben la historia como una
competencia, el atraso y la miseria de América Latina no son otra cosa que el
resultado de su fracaso. Perdimos; otros ganaron. Pero ocurre que quienes
ganaron, ganaron gracias a que nosotros perdimos: la historia del subdesarrollo
de América Latina integra, como se ha dicho, la historia del desarrollo del
capitalismo mundial. <i>Nuestra derrota
estuvo siempre implícita en la victoria ajena; nuestra riqueza ha generado
siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los imperios y
sus caporales nativos. En la alquimia colonial y neocolonial, el oro se
transfigura en chatarra, y los alimentos se convierten en veneno</i>. Potosí,
Zacatecas y Ouro Preto cayeron en picada desde la cumbre de los esplendores de
los metales preciosos al profundo agujero de los socavones vacíos, y la ruina
fue el destino de la pampa chilena del salitre y de la selva amazónica del
caucho; el nordeste azucarero de Brasil, los bosques argentinos del quebracho o
ciertos pueblos petroleros del lago de Maracaibo tienen dolorosas razones para
creer en la mortalidad de las fortunas que la naturaleza otorga y el
imperialismo usurpa. <i>La lluvia que irriga
a los centros del poder imperialista
ahoga los vastos suburbios del sistema. Del mismo modo, y simétricamente, el
bienestar de nuestras clases dominantes –dominantes hacia dentro, dominadas
desde fuera- es la maldición de nuestras multitudes condenadas a una vida de
bestias de carga.</i></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div style="line-height: 115%; text-align: justify;">
<span style="font-size: 11pt; line-height: 115%;">(GALEANO, Eduardo. <i>Las venas abiertas
de América Latina</i>, </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif;">1ª
ed. 7ª reimp. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif;"><o:p></o:p></span></div>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-20237153328663501122012-03-27T09:12:00.000-07:002012-03-28T07:20:08.134-07:00Individuo y subjetividad<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkvKgHG0ltqa_DxI9ZCxrLXzdebnYwuHomPuLSRv4NdpvIHo2gYZU21VA6nZE8uVCPmNB41PW6-VVvFzYHQeagN0tDF4zGWMNpf9TRD4pcfI9j5Cl8EM2-9YAuD9zqGj_HnVatiyHHM9E/s1600/Liaisons+dangeureuses,+Les.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkvKgHG0ltqa_DxI9ZCxrLXzdebnYwuHomPuLSRv4NdpvIHo2gYZU21VA6nZE8uVCPmNB41PW6-VVvFzYHQeagN0tDF4zGWMNpf9TRD4pcfI9j5Cl8EM2-9YAuD9zqGj_HnVatiyHHM9E/s200/Liaisons+dangeureuses,+Les.jpg" width="145" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">René Magritte</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-size: 18px; line-height: 24px;"><span style="font-family: inherit;">Sería conveniente disociar radicalmente los conceptos de individuo y de subjetividad. Para mí, los individuos son el resultado de una producción en masa. El individuo es serializado, registrado, modelado. Freud fue el primero en mostrar hasta qué punto es precaria esa noción de totalidad de un ego. La subjetividad no es susceptible de totalización o de centralización en el individuo. Una cosa es la individuación del cuerpo. Otra la multiplicidad de los agenciamientos de subjetivación: la subjetividad está esencialmente fabricada y modelada en el registro de lo social. Descartes quiso unir la idea de subjetividad consciente a la idea de individuo (unir la conciencia subjetiva a la existencia del individuo) y hemos estado envenenándonos con esa ecuación a lo largo de toda la historia de la filosofía moderna. No por eso deja de ser verdad que los procesos de subjetivación son fundamentalmente descentrados en relación con la individuación. Podría citar otros ejemplos. En el modo de subjetivación del sueño, es fácil constatar una explosión de la individuación de la subjetividad. En el acto de conducir un automóvil, no es la persona en tanto individuo, en tanto totalidad egoica la que lo está conduciendo; la individuación desaparece en el proceso de articulación servomecánica con el automóvil. Cuando la dirección fluye, es prácticamente automática y la conciencia del ego, la conciencia del cogito cartesiano no interviene. De repente, hay señales que requieren nuevamente la intervención de la persona entera (es el caso de las señales de peligro). Está claro que siempre se reencuentra el cuerpo del individuo en esos diferentes componentes de subjetivación; siempre se reencuentra el nombre propio del individuo; siempre existe la pretensión del ego de afirmarse en una continuidad y en un poder. Pero la producción del habla, de las imágenes, de la sensibilidad, la producción del deseo no se ajustan en absoluto a esa representación del individuo. Esa producción es adyacente a una multiplicidad de agenciamientos sociales, a una multiplicidad de procesos de producción maquínica, de mutaciones de los universos de valor y de los universos de la historia. Por lo tanto, fundar sobre otras bases una micropolítica de transformación molecular pasa por un cuestionamiento radical de esas nociones de individuo, como referente general de los procesos de subjetivación. Parece oportuno partir de una definición amplia de subjetividad, como la que estoy proponiendo, para, en seguida, considerar como casos particulares los modos de individuación de la subjetividad: momentos en los que la subjetividad dice yo, o superyo (ego o superego), momentos en los que la subjetividad se reconoce en un cuerpo o en una parte de un cuerpo, o en un sistema de pertenencia corporal colectiva. Pero ahí también estaremos delante de una pluralidad de abordajes del ego y, por lo tanto, la noción de individuo va a continuar expandiéndose.</span></span>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-size: 18px; line-height: 24px;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-size: 18px; line-height: 24px;"><span style="font-family: inherit;">Félix Guattari y Suely Rolnik</span></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-size: 18px; line-height: 24px;"><span style="font-family: inherit;"><i>Micropolítica; cartografías del deseo</i></span></span></div>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-88318905326497224782012-03-19T16:49:00.001-07:002012-03-19T16:53:39.583-07:00Estudios antropológicos de negros y criminales<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR6f2zhW8eOpjguw2FfuliUfjADKLvqknjDUw1DOXSRrFz9o6_QGKt4lZXQAu-kfTKY3DaCmnCS-VFluKLhSYJQf247_ZPO1QWFSqq6QRAJWcYtNt2JzlYYYP42PX6nERv1oyjasdFg48/s1600/esclavos3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="161" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgR6f2zhW8eOpjguw2FfuliUfjADKLvqknjDUw1DOXSRrFz9o6_QGKt4lZXQAu-kfTKY3DaCmnCS-VFluKLhSYJQf247_ZPO1QWFSqq6QRAJWcYtNt2JzlYYYP42PX6nERv1oyjasdFg48/s200/esclavos3.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">esclavos</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Eduardo Galeano, en su libro <i>Patas arriba; la escuela del mundo del revés</i>, cuenta que José Ingenieros (Palermo, 1877 - Buenos Aires, 1925), médico y psiquiatra de principios de nuestro siglo XX, escribía hacia 1905 que los negros, "oprobiosa escoria", merecían la esclavitud por motivos "de realidad puramente biológica". Los derechos del hombre no podían regir para "estos seres simiescos, que parecen más próximos de los monos antropoides que de los blancos civilizados". Según cuenta Galeano, para Ingenieros "estas piltrafas de carne humana" tampoco debían aspirar a la ciudadanía "porque no deberían considerarse personas en el concepto jurídico". </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZfTCrV-PBAq4g-4GMohdIJXWWUBkJfjPz2krPRaUJENfloC69qSwSnr94ZTHm4EpkPmC2y2raN0JFL0R8reF-ejpotD0owUf7qD9x1-ImJ9yIzg3V6LZE2oPmFwd64nQNHSlDuPE7g8c/s1600/lombroso2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZfTCrV-PBAq4g-4GMohdIJXWWUBkJfjPz2krPRaUJENfloC69qSwSnr94ZTHm4EpkPmC2y2raN0JFL0R8reF-ejpotD0owUf7qD9x1-ImJ9yIzg3V6LZE2oPmFwd64nQNHSlDuPE7g8c/s200/lombroso2.jpg" width="139" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Estudio de rostros criminales de Lombroso</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
También Cesare Lombroso (Verona 1835 - Turín 1909), comprobó la peligrosidad de <i>salvajes primitivos </i>mediante un método muy semejante al que Hitler utilizó, medio siglo después, para justificar el antisemitismo. Según Lombroso, los delincuentes nacían delincuentes, y los rasgos de animalidad que los delataban eran los mismos rasgos de los negros africanos y de los indios americanos herederos de la raza mongoloide. Los homicidas tenían pómulos anchos, pelo crespo y oscuro, poca barba, grandes colmillos, los ladrones tenían nariz aplastada; los violadores, labios y párpados hinchados. Como los salvajes, los criminales no se sonrojaban, lo que les permitía mentir descaradamente, según Lombroso. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqV0JSY5oMnKCfs2CssUEZgK90eWP5ikliDMoesxHMK45rRSf6mVvREy3UQB6h9pwGBxGRfLaJMPkzGKexf-tMNBQvYKDGdvFcT_KcgiKE0rPKXAySI-SXK9AO8zBfQFPAs8nlA-8E5Ic/s1600/lombroso.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="131" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqV0JSY5oMnKCfs2CssUEZgK90eWP5ikliDMoesxHMK45rRSf6mVvREy3UQB6h9pwGBxGRfLaJMPkzGKexf-tMNBQvYKDGdvFcT_KcgiKE0rPKXAySI-SXK9AO8zBfQFPAs8nlA-8E5Ic/s200/lombroso.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Estudios de cráneos de criminales de Lombroso</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
Es interesante reflexionar aquí, desde Foucault por ejemplo, cómo se asocian el poder y el saber. Para hacer una genealogía de los estudios antropológicos de principios de siglo XX, para desenmascarar prácticas científicas basadas en prejuicios raciales y étnicos. De manera que habría que pensar aquí, no sólo qué es lo que tanto Ingenieros como Lombroso consideran que es una "persona", sino la degradación de la animalidad, la asociación del animal con la criminalidad. Pero, ¿qué es ser persona? ¿qué características consideran, ustedes, que debe reunir una "persona", para ser reconocida como tal? </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(Si realizan una búsqueda de imágenes en google con la palabra "negros", verán que entre las búsquedas relacionadas, además de "negros africanos", "negros esclavos", "niños negros" y "negros y blancos" aparece "negros villeros" ¿consideran que hay algún tipo de prejuicio y discriminación en ello?)</div>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-87023794084841247082010-10-20T12:55:00.000-07:002010-10-25T09:38:19.912-07:00Michel Foucault: El poder que produce individuos<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><strong><span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: Georgia;">“Las Luces, que han descubierto las libertades, inventaron también las disciplinas”</span></strong></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9CJ5V_jjycTXIZ3mjA1hLjUB5nwXIRtltmG46TcwxL8hw-dzd9ZgIayKPZrgrP1D_d33iT1AwCwA9P8dBIfAX-Ig9rdb4uNE5GPRgOJD0cAihXnonxpXZmywKTbfJEyLLhKn4zQGJFCw/s1600/Foucault.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" ex="true" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9CJ5V_jjycTXIZ3mjA1hLjUB5nwXIRtltmG46TcwxL8hw-dzd9ZgIayKPZrgrP1D_d33iT1AwCwA9P8dBIfAX-Ig9rdb4uNE5GPRgOJD0cAihXnonxpXZmywKTbfJEyLLhKn4zQGJFCw/s200/Foucault.jpg" width="116" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Michel Foucault</td></tr>
</tbody></table><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La modernidad es una bisagra que demarca un antes y un después. La Razón es el nuevo fundamento, y ocupa ahora el lugar del Absoluto que dejó Dios. La categoría de sujeto aparece con fuerza en la filosofía del conocimiento, pero también la de individuo como titular de derechos, dado que es también la época de la constitución de los Estados Nación. Nuestro epígrafe pertenece a Michel Foucault. El filósofo destaca el pasaje de un poder de soberanía –negativo, de prohibición- cuyo lema del Rey es “hacer morir o dejar vivir” a un poder positivo, un anátomo-poder que surge en las sociedades disciplinarias a partir del siglo XVIII, cuyo lema es “hacer vivir o dejar morir”. </div><div style="text-align: justify;">Foucault, contrariamente a las teorías políticas clásicas, como el contractualismo, que explican el surgimiento de las sociedades mediante la reunión de individuos aislados, sostiene que el individuo es fabricado por las sociedades. El esquema sería el siguiente: las prácticas sociales generan dominios de saber que a su vez producen objetos, conceptos, técnicas, valores que constituyen a los nuevos sujetos. O para decirlo de otro modo, es el poder que da origen a una verdad, que a su vez constituye determinados sujetos. En la conferencia que dio en Río de Janeiro, “La verdad y las formas jurídicas”, Foucault decía: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><blockquote><div style="text-align: justify;">“Sería interesante intentar ver cómo se produce, a lo largo de la historia, la constitución de un sujeto que no está definitivamente dado, que no es aquello a partir de lo cual la verdad acontece en la historia, sino un sujeto que se constituye en el interior mismo de la historia y que la historia funde y refunde en cada instante. Hacia esta crítica radical del sujeto humano por la historia debemos tender”</div></blockquote><div style="text-align: justify;">Y más adelante:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><blockquote><div style="text-align: justify;">“Mi objetivo será mostrarles cómo las prácticas sociales pueden llegar a engendrar ámbitos de saber que no solamente hacen aparecer nuevos objetos, conceptos nuevos, nuevas técnicas, sino que además engendran formas totalmente nuevas de sujetos y de sujetos de conocimiento. El propio sujeto de conocimiento también tiene una historia, la relación del sujeto con el objeto o, más claramente, la verdad misma tiene historia”</div></blockquote><div style="text-align: justify;">El sujeto es un cierto tipo de saber sobre el hombre que se engendró en los últimos siglos a partir de prácticas sociales de control y vigilancia. Surge a partir de estas prácticas un nuevo sujeto. Estamos hablando de un sujeto cuyo saber está centrado en su individualidad, concretamente en su normalidad o anormalidad. En su curso de 1975-1976 <em>Defender la sociedad</em>, decía:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><blockquote><div style="text-align: justify;">"El poder nos obliga a producir la verdad, dado que la exige y la necesita para funcionar; tenemos que decir la verdad, estamos forzados, condenados a confesar la verdad o a encontrarla. El poder no cesa de cuestionar, de cuestionarnos; no cesa de investigar, de registrar; institucionaliza la búsqueda de la verdad, la profesionaliza, la recompensa. Tenemos que producir la verdad del mismo modo que, al fin y al cabo, tenemos que producir riquezas, y tenemos que producir una para poder producir otras. Y, por otro lado, estamos igualmente sometidos a la verdad, en el sentido en que ésta es ley; el que decide, al menos en parte, es el discurso verdadero; él mismo vehiculiza, propulsa efectos de poder. Después de todo, somos juzgados, condenados, clasificados, obligados a cumplir tareas, destinados a cierta manera de vivir o a cierta manera de morir, en función de discursos verdaderos que llevan consigo efectos específicos de poder".</div></blockquote><div style="text-align: justify;">Para ejemplificar el modo en que Foucault comprende la constitución de las subjetividades a partir de un poder y un saber, podemos remontarnos al análisis que Foucault realiza en El Poder Psiquiático. Allí, invierte lo que hasta un momento se tenía por cierto en cuanto a la necesidad de un determinado poder surgido de un discurso tomado por verdadero. La psiquiatría clásica funcionó sin problemas entre 1850 y 1930 a partir de un discurso que ella consideraba como verdadero y a partir del cual se deducía la necesidad de la institución asilar y de cierto poder médico dentro de ella. Es decir, de un discurso verdadero se deducía la necesidad de una institución y un poder. Foucault por su parte plantea una perspectiva inversa: es una determinada práctica psiquiátrica basada en relaciones de poder las que dan lugar a un discurso verdadero en torno a la psiquiatría, y a la necesidad de instituciones, a partir de los cuales surge lo que desde ellos se considera un individuo “normal” . Foucault llega a este planteo desde el análisis del pasaje de un poder de soberanía (centralizado en la figura del soberano, restrictivo, negativo) a un poder disciplinario, un poder centralizado en la individualidad, con la captura total del cuerpo, el control y la situación de observación constante y la clasificación de los elementos. Este poder dio lugar a nuevas instituciones (hospitales, cárceles, escuelas) que constituyen a los sujetos “normales”. Todo lo que escape a esa “normalidad” (a esa vigilancia, a la clasificación) es un residuo, lo irreductible, lo inclasificable, lo inasimilable. <br />
<br />
<div style="text-align: center;"><strong>Disciplina y panóptico</strong></div><div style="text-align: center;"><strong></strong></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd5BXIa4Q08A9IHh_GczdCPQDvgnxI7bX5iO5ANxXXWpaOsDwXXvMQmgd1ACnE9J_3UEy3Xbru8n_Fp5TQlGpWquh5NnCYXqjxGA26A0It_C3tK4ct3jAjgwO1xZCKI5iL0XXH76jk4WU/s1600/vigilar+y+castigar4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" ex="true" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd5BXIa4Q08A9IHh_GczdCPQDvgnxI7bX5iO5ANxXXWpaOsDwXXvMQmgd1ACnE9J_3UEy3Xbru8n_Fp5TQlGpWquh5NnCYXqjxGA26A0It_C3tK4ct3jAjgwO1xZCKI5iL0XXH76jk4WU/s200/vigilar+y+castigar4.jpg" width="100" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Andry, La ortopedia o el arte de<br />
prevenir y de corregir en los<br />
niños las deformidades corporales,<br />
1749 </td></tr>
</tbody></table> El poder disciplinario tiene como función principal “enderezar conductas”. La vigilancia se vuelve el juego de las miradas, miradas que deben ver sin ser vistas. El poder no es algo que se tenga (como en el caso del rey, en el cual el poder era dado por Dios y se heredaba de padres a hijos) sino algo que se ejerce. La disciplina es este poder múltiple, automático y anónimo, que funciona como una maquinara y se reproduce. Uno de los principales dispositivos de este poder es el castigo, que no consiste en sino en corregir las desviaciones, mediante el ejercicio, es decir que el castigo es isomorfo a la obligación misma (un ejemplo de ello pueden ser aquellos castigos escolares que mandan al niño a “pensar” o les dan “tareas para la casa”, en los cuales el aprendizaje queda asociado al castigo). Se trata de un microsistema de penalidad que funciona en todas las instituciones, en el taller, en la escuela, en el ejército, cuyo fin es que todos se asemejen. La penalidad perfecta –según Foucault- que atraviesa todos los puntos y controla todos los instantes de las instituciones disciplinarias, compara, diferencia, jerarquiza, homogeniza, excluye. En una palabra, normaliza. </div><div style="text-align: justify;">La anatomía política que se introduce a fines del siglo XVIII, explicada en Vigilar y castigar, muestra cómo se produce un desplazamiento en relación a la forma gubernamental de la soberanía, fundada en la obediencia de la ley, hacia prácticas disciplinarias que tienen un papel positivo (en la medida en que son productoras de individuos, incrementando su utilidad) y ya no negativo (el poder represivo, de la prohibición). La distinción entre lo normal y lo patológico, de acuerdo con el registro de vigilancia permanente del cuerpo social, se convierte en el producto mismo de las sociedades disciplinarias cuyo sentido ya no es expresado por la ley, sino por la norma que jerarquiza a los individuos y descalifica aquellos que no son susceptibles en un primer momento de ser normalizados, para corregirlos. En síntesis, para Foucault, la invención de la normalidad se da en ese registro disciplinario, y las ciencias humanas se originan en esa necesidad de jerarquizar y clasificar a los individuos. Ellas son las que trazan la distinción entre la personalidad normal y la patológica. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><blockquote>“Para Foucault, entonces, estudiar “la transformación de un ser humano en sujeto” es interesarse en el sentido que las ciencias humanas atribuyen al alma en cuanto efecto exigido por las relaciones de poder. (…) Y por ello Foucault puede invertir la fórmula de Platón para decir que el alma es la “prisión del cuerpo”. La función del sujeto se obtiene de manera definitiva a través de la construcción disciplinaria del alma, que consuma el proceso de sujeción ya producido por la marcación disciplinaria del cuerpo” (LE BLANC)</blockquote>El examen combina las técnicas de la jerarquía que vigila y la sanción que normaliza. Y la escuela pasa a ser una especie de aparato de examen ininterrumpido que acompaña la operación de la enseñanza. Mediante la evaluación no sólo se garantiza el aprendizaje del alumno (podemos poner esto entre comillas, claro), sino que otorga un saber al maestro acerca de cada individuo que permite la comparación, clasificación y hasta exclusión de cada uno. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;"><strong><span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: Georgia;">“La mirada está por doquier”</span></strong></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFgYIkCVBMxeAAqLJeJ_FxAQh2EMbQ9l-MswAL0Othnh0p-_OzTw9ksYx5y-Tk9TK1S0XHzPZOEhH0Wha6pUImrECNSQeNc9UqcPdHAwy6Fuu1EekeYm5c5POwxewlvcvoYg_noTeU7f4/s1600/vigilar+y+castigar+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" ex="true" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFgYIkCVBMxeAAqLJeJ_FxAQh2EMbQ9l-MswAL0Othnh0p-_OzTw9ksYx5y-Tk9TK1S0XHzPZOEhH0Wha6pUImrECNSQeNc9UqcPdHAwy6Fuu1EekeYm5c5POwxewlvcvoYg_noTeU7f4/s200/vigilar+y+castigar+2.jpg" width="200" /></a></div></div><div style="text-align: justify;">La vigilancia se apoya en un sistema de registro permanente. El Panóptico de Bentham es la figura arquitectónica de esta composición. El dispositivo panóptico dispone de unidades espaciales que permiten ver sin cesar, sin ser vistos. Se trata de una construcción circular, en cuyo centro se encuentra una torre con anchas ventanas. La construcción periférica está dividida por celdas. Basta situar en la torre central un vigilante y encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un condenado, un obrero o un escolar. “Es visto, pero él no ve; objeto de una información, jamás sujeto de comunicación”. En el panóptico el individuo se vuelve alguien a ser permanentemente vigilado por una mirada que no podemos ver. El esquema panóptico está destinado a difundirse en el cuerpo social, su vocación es convertirse él en una función generalizada. A esto llamamos panoptismo: un sujeto que deja de ser un sujeto de comunicación, un sujeto de reconocimiento porque se vuelve un objeto de la información. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En una pregunta de Foucault, que es la nuestra también: “¿Puede extrañar que la prisión se asemeje a las fábricas, a las escuelas, a los cuarteles, a los hospitales, los cuales, a su vez, se asemejan a las prisiones?”</div><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><span style="color: white;"><strong><span lang="ES-AR" style="font-family: Georgia; font-size: large;">Los cuatro sistemas de exclusión</span></strong><span lang="ES-AR" style="font-family: Georgia;"> </span></span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><span lang="ES-AR" style="color: #333333; font-family: Georgia;"><span style="color: white;">(En: "La locura y la sociedad")</span> </span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrKH0e71sMvzH_Vt8Ynol39rjjH7nMt1V562Ff1zQbkFWLacrG1AXnX2Tr5nT8JHZumNW20cXLAQF9TUPxZb3DOn4loSKDWGJpEHXG5s2DIyJ57KQUEhyphenhyphen5tj9_ucjsPEZ9e206uDFM5oI/s1600/bosch+la+extracci%C3%B3n+de+la+piedra+de+la+locura.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" ex="true" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrKH0e71sMvzH_Vt8Ynol39rjjH7nMt1V562Ff1zQbkFWLacrG1AXnX2Tr5nT8JHZumNW20cXLAQF9TUPxZb3DOn4loSKDWGJpEHXG5s2DIyJ57KQUEhyphenhyphen5tj9_ucjsPEZ9e206uDFM5oI/s200/bosch+la+extracci%C3%B3n+de+la+piedra+de+la+locura.jpg" width="141" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El Bosco, <em>La piedra de la locura</em></td></tr>
</tbody></table><br />
<br />
<div style="text-align: justify;"><blockquote>“La hermosa totalidad del individuo no está amputada, reprimida, alterada por nuestro orden social, sino que el individuo se halla en él cuidadosamente fabricado, de acuerdo con toda una táctica de las fuerzas y de los cuerpos” (Foucault). </blockquote></div><div style="text-align: justify;">El loco es un ejemplo de ello. El loco pertenece a un cuádruple sistema de exclusión: el sistema de producción, la familia, la palabra y el juego, tanto en las sociedades medievales como en las nuestras. Con este argumento desmiente Foucault que la salida de los centros de internamiento que produjeron Pincel y Tuke a finales del siglo XVIII haya cambiado radicalmente el estatuto de la locura. La categoría de enfermo mental, así como los hospitales psiquiátricos como centros “sanadores”, surgen a partir de esta liberación de centros de internamiento que funcionaban recluyendo lo execrable de una sociedad, locos, prostitutas, criminales. La liberación se da por motivos económico-políticos de la sociedad burguesa: se necesita una enorme masa de gente que trabaje. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Los locos, a partir del siglo XVIII, los enfermos mentales, son fundamentalmente aquellos que no pueden trabajar. Pero también son aquellos incapaces de reproducir la sociedad, adaptándose a las reglas de la moral familiar burguesa. Son aquellos que son objeto de exclusión en relación con las reglas del discurso. En la edad Media, el loco gozaba de cierto estatus singular. El bufón era el que podía decir a las gentes sus verdades, era el encargado de decir aquello que nadie se atrevía a decir. De algún modo, era la institucionalización de la palabra loca. En el caso del loco como enfermo mental, su palabra está totalmente desacreditada. De la misma manera que tampoco puede participar de las fiestas, puesto que en nuestras sociedades el sentido de la fiesta ha desaparecido. Foucault quiere destacar que en la Edad Media eran perfectamente tolerantes en relación al fenómeno de la locura. Que es nuestra sociedad la que se ha vuelto profundamente intolerante respecto de ella. El comienzo del siglo XVIII es, en Europa, el principio de organización social, política y estatal de las sociedades capitalistas. La obligación del trabajo es requerida para todo el mundo. Queda excluida así del sistema económico y social toda una masa de individuos irreductibles a la normalidad del trabajo. Así, el enfermo mental no es la verdad por fin descubierta del fenómeno de la locura, es un avatar propiamente capitalista en la historia etnológica del loco. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“El loco es la verdad irresponsable” dice Foucault. Nosotros conocemos el refrán: “los niños y los locos dicen la verdad”. ¿No será esa verdad la resistencia a la normalización, la resistencia a la homogenización, la resistencia a convertirse en un trabajador enajenado?</div><span style="background-color: white;"></span><br />
<span lang="ES-AR" style="color: white; font-family: Georgia; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Como ejemplos de cómo un poder y un saber constituyen o "fabrican" los sujetos (cliquear en cada caso):</span><br />
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<span lang="ES-AR" style="color: #333333; font-family: Georgia; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;">1)</span> <a href="http://www.losandes.com.ar/notas/2009/11/8/sociedad-455745.asp">la constitución del sujeto enfermo</a> </span><br />
<span lang="ES-AR" style="color: #333333; font-family: Georgia; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES-TRAD;">2) </span><span lang="ES-AR" style="color: #333333; font-family: Georgia; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><a href="http://bbimbi.blogspot.com/2006/06/revista-imperio-g-entrevista-mauro.html">Entrevista a Mauro Cabral</a> <span style="color: white;">sobre la categoría intersex, y</span> <a href="http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9-1316-2004-03-21.html">una entrevista más</a> <span style="color: white;">sobre la excepción y la regla</span></span><br />
<span lang="ES-AR" style="color: #333333; font-family: Georgia; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="color: white;">3)</span> <a href="http://www.estimulaciontemprana.org/pablopineda.htm">Entrevista a Pablo Pineda</a>, <span style="color: white;">síndrome de down y primer Licenciado Universitario down en España. </span></span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvQ8xjJWkkxs5cFErSPPWa5oawkhlk2TUPqvOfo10Owc6RLAcpHpvOiQOVT9iAGF48Dwhw7nim9jmzGlYHXJV-c2qfD-aqv4UZLph09E4mluIP2YtRKxtYmDAcz8Q3SX-wR-6fF5Cj8xA/s1600/pablo+pineda.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" ex="true" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvQ8xjJWkkxs5cFErSPPWa5oawkhlk2TUPqvOfo10Owc6RLAcpHpvOiQOVT9iAGF48Dwhw7nim9jmzGlYHXJV-c2qfD-aqv4UZLph09E4mluIP2YtRKxtYmDAcz8Q3SX-wR-6fF5Cj8xA/s200/pablo+pineda.jpg" width="147" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Pablo Pineda</td></tr>
</tbody></table><br />
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<div style="text-align: center;"><br />
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<strong><span style="font-size: large;">El debate en torno a la naturaleza humana</span></strong></div><strong><span style="font-size: large;"></span></strong><br />
<span lang="ES-AR" style="color: #333333; font-family: Georgia; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ES-TRAD;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCKeB5QIOjptsVZcWL4vYFg-bzDyos65S2snrph9OVwnwjJxYAtEZdJ7q5YaOBQ1EegWPethFsoBRZCPuPC3QaZiaHvhm-5O30E7j9SDtl2Aj1pi9T9d0xyslbwkJwq6Yo0H8ioWK31x8/s1600/imaget47yc6.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" ex="true" height="151" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjCKeB5QIOjptsVZcWL4vYFg-bzDyos65S2snrph9OVwnwjJxYAtEZdJ7q5YaOBQ1EegWPethFsoBRZCPuPC3QaZiaHvhm-5O30E7j9SDtl2Aj1pi9T9d0xyslbwkJwq6Yo0H8ioWK31x8/s200/imaget47yc6.jpg" width="200" /></a></div>En el debate “Justicia versus poder” de M. Foucault con N. Chomsky, Foucault le dice: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><blockquote><div style="text-align: justify;">“Si usted dice que existe una cierta naturaleza humana, que esta naturaleza humana no ha recibido en la sociedad actual los derechos y las posibilidades que le permitan realizarse...” </div></blockquote><div style="text-align: justify;">Y continúa:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><blockquote><div style="text-align: justify;">“Y si uno admite eso, ¿no se corre el riesgo de definir esta naturaleza humana, que es al mismo tiempo ideal y real -y que hasta ahora fue ocultada y reprimida- en términos tomados en préstamo de nuestra sociedad, nuestra civilización, nuestra cultura? Voy a considerar un ejemplo y a hacer una simplificación. El socialismo de un cierto período -fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX- admitía en efecto que en las sociedades capitalistas el hombre no había hecho realidad todo el potencial de su desarrollo y autorrealización; que la naturaleza humana efectivamente estaba alienada en el sistema capitalista. Y soñaba con una naturaleza humana finalmente liberada. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">¿Qué modelo utilizó para concebir, proyectar y eventualmente llevar a la práctica esta naturaleza humana? Fue, de hecho, el modelo burgués. Consideraba que una sociedad desalienada era una sociedad que daba lugar, por ejemplo, a una sexualidad de tipo burgués, a una familia de tipo burgués, a una estética de tipo burgués. Es más, esto es lo que ha ocurrido en la Unión Soviética y en las democracias populares: se ha reconstituido un tipo de sociedad traspuesta de la sociedad burguesa del siglo XIX. La universalización del modelo de la burguesía ha sido la utopía que ha animado la constitución de la sociedad soviética.”</div></blockquote><div style="text-align: justify;">En relación a la constitución del estatuto científico de las ciencias, pretendidamente objetivas, neutrales, surgido en la modernidad, Foucault dice: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><blockquote><div style="text-align: justify;">“Durante mucho tiempo, se creyó que las ciencias seguían una cierta línea de "progreso'; que obedecían al principio de "desarrollo" y de convergencia de los diversos tipos de saber. Sin embargo, cuando observamos el desarrollo de la comprensión europea, que en un sentido histórico y geográfico resultó ser una comprensión mundial y universal, ¿es posible afirmar que hubo desarrollo? Yo, por mi parte, diría más bien que se trata de una transformación.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Consideremos, por ejemplo, la clasificación de los animales y las plantas. ¿Cuántas veces se las reescribió desde la Edad Media de acuerdo con reglas completamente distintas? Según el simbolismo, la historia natural, la anatomía comparada, la teoría de la evolución. Cada reescritura hace que el conocimiento sea completamente distinto en sus funciones, en su economía, en sus relaciones internas. Tenemos allí un principio de divergencia, mucho más que uno de desarrollo. Yo diría más bien que hay muchos modos distintos de posibilitar en</div><div style="text-align: justify;">forma simultánea pocos tipos de saber”. </div></blockquote><div style="text-align: justify;">Ya en Las palabras y las cosas Foucault realizaba una arqueología de las ciencias humanas, mostrando que el saber que cada época engendra no es un desarrollo o evolución respecto del anterior, sino que responde a la episteme propia de la época. En este debate con Chomsky, acentúa:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><blockquote><div style="text-align: justify;">“Lo que quiero decir es esto: es una costumbre considerar, al menos en la sociedad europea, que el poder está en manos del gobierno y que se ejerce a través de ciertas instituciones determinadas, como la administración, la policía, el ejército y los aparatos de Estado. Sabemos que la función de estas instituciones es idear y transmitir ciertas decisiones para su aplicación en nombre de la nación o del Estado, y para castigar a quienes no obedecen. Pero creo que el poder político también se ejerce a través de la mediación de ciertas instituciones que parecerían no tener nada en común con el poder político, que se presentan como independientes a éste, cuando en realidad no lo son.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sabemos esto en relación con la familia; y sabemos que la universidad, y, de un modo general, todos los sistemas de enseñanza, que al parecer sólo diseminan conocimiento, se utilizan para mantener a cierta clase social en el poder y para excluir a otra de los instrumentos del poder. Las instituciones del saber, de la previsión y el cuidado, como la medicina, también ayudan a apuntalar el poder político. Esto también es evidente, incluso a un nivel escandaloso, en ciertos casos vinculados con la psiquiatría.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Me parece que la verdadera tarea política en una sociedad como la nuestra es realizar una crítica del funcionamiento de las instituciones que parecen neutrales e independientes; hacer una crítica y atacarlas de modo tal de desenmascarar la violencia política que se ha ejercido a través de éstas de manera oculta, para que podamos combatirlas”.</div></blockquote>Para ver el debate, cliqueen aquí:<br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=2Ffk4c0_oQM&feature=related">Primera parte</a><br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=Arjb6-kprkE&feature=related">Segunda parte</a><br />
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<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center;"></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify;"><br />
</div>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-63287501502070251012010-10-06T08:55:00.000-07:002010-10-06T12:21:16.944-07:00PSICOANÁLISIS Y POLÍTICA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDv9U9qwHE6ywg1LP5MFUTikdqIo-QTfry-g95NrU6VRzUc0hxuexk77Eyp_yvHhfGflE66eDhB1xnuCOZAAZgiAbkMhN221Mapd6AV1G47-Fe0NadPl_BBL4LJNBmzXs6V1c_fPB325d1/s1600/Marcuse+1.bmp"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5524963455685439202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDv9U9qwHE6ywg1LP5MFUTikdqIo-QTfry-g95NrU6VRzUc0hxuexk77Eyp_yvHhfGflE66eDhB1xnuCOZAAZgiAbkMhN221Mapd6AV1G47-Fe0NadPl_BBL4LJNBmzXs6V1c_fPB325d1/s320/Marcuse+1.bmp" style="cursor: hand; display: block; height: 94px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 130px;" /></a><br />
<div style="text-align: justify;">Herbert Marcuse (Berlín 1898-1979) es miembro de la Escuela de Frankfurt. Se incorporó al Instituto de Investigación Social de Frankfurt en la década del 30. Como marxista conocido y judío se exilió en Suiza, luego en París, donde fueron trasladados el Instituto de Frankfurt y la revista Zeitschrift für Sozialforschung. Varios años antes había iniciado junto con Adorno investigaciones para la Universidad de Columbia por lo que pronto se instaló en dicha universidad como conferenciante de Sociología y senior fellow en el Instituto ruso (en 1934). Entre 1954 y 1965 enseñó filosofía y política en la Universidad Brandeis de Boston y luego ciencias políticas en la universidad de San Diego. En las revueltas estudiantiles de 1968, su nombre brilló junto a los de Marx y Mao (las tres “M”) porque sus textos y sus conferencias fueron una influencia para los jóvenes revolucionarios (ver foto).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En 1953 publica Eros y civilización, obra en la que realiza una resignificación de El malestar en la cultura desde una perspectiva que incorpora la crítica de Marx a una lectura de Freud que busca historizar sus tesis y utilizarlas para comprender a la sociedad industrial avanzada de la época. Marcuse comprende al psicoanálisis como arma de una crítica radical y revolucionaria. El carácter revolucionario del psicoanálisis radica para él en Tótem y tabú (1912), Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte (1915), Más allá del principio del placer (1920), Psicología de las masas y análisis del yo (1921), El porvenir de una ilusión (1927), El malestar en la cultura (1930) y Moisés y el monoteísmo (1939). </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para Freud el individuo se debate entre un principio del placer y un principio de realidad. El principio del placer arraiga en la vida misma del aparato psíquico, vinculado a las necesidades primarias del individuo, a los instintos. El principio del placer genera una cierta comunión con el mundo, una indisociación entre el sujeto y el objeto, entre el yo y el mundo. El discernimiento de estos opuestos se produce por la primacía de otro principio psíquico: el principio de realidad. La dialéctica de ambos principios se ve suprimida para Marcuse en la civilización industrial contemporánea, en la cual el principio del placer se encuentra cada vez más absorbido por el principio de realidad. Lo real a su vez se supedita en estas sociedades al rendimiento. Marcuse denomina al principio de realidad como Performance principle, a la vez comprendido en español como principio de actuación y de rendimiento. El principio de realidad ha prevalecido históricamente según una lógica del rendimiento que organiza a los individuos en estratos sociales según su actuación económica competitiva, según su rendimiento en el mercado. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Este desarrollo de la civilización se ha traducido en un modo histórico de organización, coordinación, regimentación y control de la vida privada y pública, en definitiva ha devenido en administración de la dominación. Toda cultura requiere para Freud la represión, es decir la contención y hasta la supresión de los instintos más poderosos, Eros y Tánatos, el amor y la muerte. La cultura reposa indefectiblemente sobre la represión de la sexualidad porque sólo la libido con fin inhibido permite crear lazos de amistad entre los hombres. Con respecto al instinto natural de agresividad entre los hombres, Freud sigue explícitamente la tradición de Hobbes con respecto al “homo homini lupus”, sólo la represión de los instintos agresivos permite el surgimiento de la cultura, que a tal fin desarrolla el derecho. La represión es inherente al mismo desarrollo cultural. Pero la realidad de la civilización industrial contemporánea muestra un exceso en la represión primaria, una represión excedente o sobrerrepresión (Surplus-Repression). Afirma:“Dentro de la estructura total de la personalidad reprimida, la represión excedente es esa porción que es el resultado de condiciones sociales específicas sostenidas por el interés específico de la dominación.” Este modo de represión denunciado se consolida como la auténtica, verdadera y necesaria represión para el desarrollo cultural, ocultando otras posibilidades para la civilización. Marcuse propone entonces la utopía de una sociedad que no sobre-reprima a los individuos y sea posible el libre desarrollo de la humanidad, es decir la liberación.<br />
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Eros y civilización utiliza categorías psicológicas porque, afirma Marcuse, han llegado a ser categorías políticas. “La tradicional frontera entre la psicología por un lado y la filosofía social y política por el otro ha sido invalidada por la condición del hombre en la era presente: los procesos psíquicos antiguamente autónomos e identificables están siendo absorbidos por la función del individuo en el estado, por su existencia pública. Por tanto, los problemas psicológicos se convierten en problemas políticos: el desorden privado refleja más directamente que antes el desorden de la totalidad, y la curación del desorden personal depende más directamente que antes de la curación del desorden general.”</div>Natalia Fischettihttp://www.blogger.com/profile/17373106494838209155noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-57851126179230493342010-10-05T14:49:00.000-07:002010-10-05T14:59:13.332-07:00Hasta aquí <br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTL0eHiHDbgJ6u1q8N-jTxr-mZ5Em6ipe2nuhDescTxty3hdN2ZDGaHCOwD1MA4F1h22Lt5n7eeTl70fI5VLm-VGPgjIqkkUquGekQrteHHHsn613OkyGB1huMVN0R0CaJ0b9KuuBtEUI/s1600/tarsila+operarios.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="146" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTL0eHiHDbgJ6u1q8N-jTxr-mZ5Em6ipe2nuhDescTxty3hdN2ZDGaHCOwD1MA4F1h22Lt5n7eeTl70fI5VLm-VGPgjIqkkUquGekQrteHHHsn613OkyGB1huMVN0R0CaJ0b9KuuBtEUI/s200/tarsila+operarios.jpg" width="200" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Tarsila do Amaral, "Operarios"</td></tr>
</tbody></table> <br />
<div style="text-align: justify;">Una posible lectura del programa que les presentamos, es un corte transversal en nuestros textos, el de la noción de individuo y su vínculo con la sociedad y la civilización.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A partir de nuestras últimas lecturas, vemos con Marx que el individuo surge como titular de derechos al tiempo que como trabajador enajenado. Freud muestra, por su parte, la renuncia a la felicidad y la represión de los instintos para alcanzar la cultura o civilización, que resguarde al individuo de cualquier amenaza de los otros. En un sentido similar, Foucault dice que las luces que inventaron las libertades, también inventaron las disciplinas. ¿Nos recuerda aquella paradoja kantiana de “Razonad cuanto queráis, pero obedeced”? Cuando leímos el texto “¿Qué es la Ilustración?”, nos preguntamos si se podía decir que el hombre había llegado a la ilustración. Kant sostiene que sólo se puede “salir de la minoría de edad” o del tutelaje de otros “pensando por sí mismos”, es decir, a través del uso público de la Razón. Si leemos a Horkheimer, vemos que aquella idea de ilustración no ha sido alcanzada, dado que asegura que el individuo se ha identificado con la función que cumple en una organización mayor, es decir, con el uso privado de la razón que mencionara Kant. La modernización es un proceso irracional, y el individuo se ha convertido en un instrumento del mercado capitalista. Es la crítica que realiza la Escuela de Frankfurt a partir de la denuncia de Marx a la sociedad capitalista burguesa, en la cual el hombre se enajena en el trabajo. Desde el punto de vista latinoamericano, Dussel señala también el “mito” irracional de la modernidad, en relación a la justificación de la violencia y sometimiento a partir de falacias etnocentristas y desarrollistas europeas, que acabaron victimando a inocentes, haciéndolos culpables de su sometimiento. A través de las lecturas, hemos visto que aquellos ideales pretendidamente emancipatorios y racionales de la modernidad, sobre todo a partir de la Revolución Francesa, se encontraban separados por una delgada línea de aquellos que justifican la irracionalidad. Por ejemplo, una de las consecuencias que señala Mario Heler en su texto “La cuestión moderna del individuo” es cómo a partir de la noción de igualdad natural, que ponía a los individuos en iguales condiciones de gobernarse por sí mismos (lo cual quería decir romper los lazos jerárquicos de las monarquías) –concepto emancipador racional-, se justifican las desigualdades sociales (pero podemos agregar, también raciales, de género, religiosas, etc). En este sentido, vemos cómo la idea de una “naturaleza humana” se vuelve peligrosa, si consideramos que a partir de ella se concretaron sometimientos y genocidios –en caso de las colonias no sólo americanas, sino también africanas, y de oriente. O su parentesco con una “raza pura”, tal como la concibió el nazismo. Marcuse, como veremos en “La vejez del psicoanálisis” nos dice que ha “envejecido” el objeto del psicoanálisis, es decir “el individuo”. ¿Qué querrá decir? Continuaremos con ello.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pero antes: ¿de qué modo podemos todavía justificar un "encuentro de dos mundos"? Si tienen a mano el Diario Uno del domingo 3 de octubre, hojeen el interior. Acá va la tapa: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><img border="0" height="320" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim2zhcu88Wjr56HQyw-SdSiSzHgcLEoNecA_hJs7KE8rVhz-xBdVYRQxsl-xS9O83OojNnmu7-4mxKMEt_ccsQ9J2pDWFI_7_GR80EoSE5GJ9AZjJUYdeN0eJfVL5_2qhRzqP09hzeTdw/s320/escanear0001.jpg" width="227" /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">¿Algo que decir?</div>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-43156673902086353382010-09-27T15:46:00.000-07:002010-11-03T07:35:26.413-07:00Freud: la sospecha sobre la conciencia y el malestar en la cultura<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIBFYC_t9IdukCrd175h-Bv1w1x8hfOZqnEDZ_bdInWTIJFGzvWCYYqvLoPnZxT-Nd1DTmY8xghv6zsZc0Y9qpVQS6xdTAUfdA-yM24OrDK0tZDnOYWnfkS5vrlgYxdjPPjYzHz_uJAew/s1600/inconciente.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIBFYC_t9IdukCrd175h-Bv1w1x8hfOZqnEDZ_bdInWTIJFGzvWCYYqvLoPnZxT-Nd1DTmY8xghv6zsZc0Y9qpVQS6xdTAUfdA-yM24OrDK0tZDnOYWnfkS5vrlgYxdjPPjYzHz_uJAew/s320/inconciente.jpg" width="270" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b>Sospecha sobre la conciencia</b></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div style="text-align: justify;">Descartes, en sus Meditaciones metafísicas (1641) desarrolla el argumento sobre la certeza de la propia existencia, incluso ante la duda de todo lo demás. Allí dice: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><blockquote>“Me he convencido de que no hay nada en el mundo, ni cielo, ni tierra, ni mente, ni cuerpo. ¿Implica ello que yo tampoco exista? No: si hay algo de lo que esté realmente convencido es de mi propia existencia. Pero hay un engañador de poder y astucia supremos que me está confundiendo deliberada y constantemente. En ese caso, y aunque el engañador me confunda, sin duda, yo también debo existir...” </blockquote>¿Por qué? </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><blockquote>"pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad "yo pienso, luego soy" era tan firme y segura que las más extravagentes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulos como el principio de la filosofía que andaba buscando". </blockquote>Esta certeza o evidencia del yo, característica del pensamiento mdoerno, y su identificación con el pensamiento es una de los blancos a los que se dirige la filosofía de la sospecha. Nos interesa mostrar ese ejercicio de la sospecha, en relación a la conciencia. Un primer ejemplo lo vimos con Nietzsche, pero veamos ahora qué dice Freud:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><blockquote>“En condiciones normales nada nos parece tan seguro y establecido como la sensación de nuestra mismidad, de nuestro propio yo. Este yo se nos presenta como algo independiente, unitario, bien demarcado frente a todo lo demás. Sólo la investigación psicoanalítica –que por otra parte aún tiene mucho que decirnos sobre la relación entre el yo y el ello- nos ha enseñado que esa apariencia es engañosa; que, por el contrario, el yo se continúa hacia adentro, sin límites precisos, con una entidad psíquica inconciente que denominamos <em>ello,</em> y a la cual viene a servir como fachada” (FREUD, p.15).</blockquote>En otro pasaje, parece dirigirse directamente a Descartes cuando señala: “Uno se siente tentado a formar en las filas de los creyentes, para exhortar a no invocar en vano el nombre del Señor, a aquellos filósofos que creen poder salvar al Dios de la religión reemplazándolo por un principio impersonal, nebulosamente abstracto” (p.22). Es claro que para Freud, como para Nietzsche (en su <em>Genealogía de la moral</em>) y para Marx (la religión es “el opio de los pueblos”) la religión es una explicación para justificar el sufrimiento, suavizándolo con la postulación de una existencia ultraterrena. La técnica de la religión es, según Freud (pero también según Nietzsche!) al tiempo que impone un único camino para alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento, reducir el valor de la vida, deformando la imagen del mundo real, medidas que tienen como condición previa la intimidación de la inteligencia. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>El malestar en la cultura </strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Freud otorga gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos a la cultura. Por “cultura” Freud entiende: “la suma de producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre sí” (p.36). Como vemos, la cultura tiene el mismo origen que el Estado, si leemos a los filósofos contractualistas: proteger al individuo de la amenaza de los otros, y garantizar su seguridad e integridad individual. Claro, pero este costo se paga con la renuncia a la voluntad individual a favor de una voluntad común y mediante la sujeción a la ley. Freud lo señala diciendo: “la vida humana se torna posible cuando llega a reunirse una mayoría más poderosa que cada uno de los individuos y que se mantenga unidad entre a cualquiera de éstos. El poderío de tal comunidad se enfrenta entonces, como “Derecho” (...). Esta sustitución del poderío individual por el de la comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura” (p.41)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"> <br />
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<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgsdZC8jU5UcAqQKCBz7aZcqkctcWiOmXYha7IUKi-JcJ47-3B4X_UC0tlhttexCQ3zvDImTWWeVbBFe370q-hCMu9FHdDfAEVLGLGYS896pOP1KBZgEH_o-FwFjT-IFC1MVrwQJk_2LA/s1600/escanear0004.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="235" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgsdZC8jU5UcAqQKCBz7aZcqkctcWiOmXYha7IUKi-JcJ47-3B4X_UC0tlhttexCQ3zvDImTWWeVbBFe370q-hCMu9FHdDfAEVLGLGYS896pOP1KBZgEH_o-FwFjT-IFC1MVrwQJk_2LA/s400/escanear0004.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">por Mariano Sánchez (Gracias Mariano!)</td></tr>
</tbody></table> <em>Eros</em> une en la cultura a los miembros mediante lazos libidinales, pero al individuo el prójimo también le representa algo más que un posible colaborador u objeto sexual, un motivo para satisfacer su agresividad. Este principio es el <em>Thánathos</em>. ¿Qué es el malestar en la cultura? Freud muestra cómo el hombre, mediante la creación de la cultura cambia la felicidad por seguridad. Por eso la cultura reposa sobre la renuncia a las satisfacciones instintuales y a las tendencias agresivas. De esta manera, la agresión es introyectada, dirigida contra el propio yo, constituyendo al <em>superyó</em> o conciencia moral. El yo queda subordinado al superyó mediante el <em>sentimiento de culpabilidad </em>(por la ambivalencia de la eterna lucha entre <em>Eros</em> y <em>Thánathos</em>), originado por el complejo de Edipo. Así, “dado que la cultura obedece a la pulsión erótica interior que la obliga a unir a los hombres en una masa íntimamente amalgamada, sólo puede alcanzar este objetivo mediante la constante y progresiva acentuación del sentimiento de culpabilidad” (p.77). Este es el sentimiento de malestar respecto de la cultura, que se presenta como una “angustia inconciente”. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com16tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-71375690625885628202010-09-24T07:55:00.000-07:002010-09-26T08:46:23.667-07:00Cultura y represión<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgczZLhNxP2oeOrTCey9r7GVuY29fzQyQYzHOK5YaVpTa8SxBvCRQEbVytSz2z778FKdIWHMOCsjnygVtOG0YOfv5WIbrACSsDwZXiYk1wCcJW9Q4ieilj1Ma4GWJBYZ9S1FOWZNIf4b-nc/s1600/img009.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520495373230594146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgczZLhNxP2oeOrTCey9r7GVuY29fzQyQYzHOK5YaVpTa8SxBvCRQEbVytSz2z778FKdIWHMOCsjnygVtOG0YOfv5WIbrACSsDwZXiYk1wCcJW9Q4ieilj1Ma4GWJBYZ9S1FOWZNIf4b-nc/s400/img009.jpg" style="cursor: hand; display: block; height: 400px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 290px;" /></a><br />
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<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En la tradición de la filosofía occidental, Sócrates había dicho “Conócete a ti mismo”), Descartes, “Pienso, luego existo” y Kant “El yo pienso debe poder acompañar todas mis representaciones”. Para Freud, el narcisismo supone una confusión de la conciencia inmediata que me hace creer que soy tal como yo creo que soy. Se dice que existen tres grandes afrentas al narcisismo de la humanidad: el copernicanismo, el darwinismo y el psicoanálisis.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Según P. Ricoeur, Freud sospecha de esta primacía de la conciencia y cuestiona toda pretensión de considerar la reflexión del sujeto sobre sí mismo. Esto es así porque la conciencia, como signo, está separada de su propio sentido por un obstáculo: la represión. Pero no sólo es inconsciente la parte “más profunda” del yo sino también la parte “más educada” (los imperativos, las reglas morales). Por ello, el sentido de lo que soy ya no está dado sino ocultado.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para M. Foucault la sospecha supone preguntar: ¿la conciencia es capaz de acceder en forma directa a la verdad? Y más aún, ¿existe un sentido oculto o perdido que hay que develar, desenmascarar, descifrar? Por ello la interpretación implica descubrir la historia para romper con lo establecido racionalmente. La interpretación psicoanalítica se vuelve una herramienta crítica porque significa una “puesta en crisis” de la relación entre el sujeto y su relato.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sigmund Freud vivió entre 1856 y 1939. En relación con su formación académica inicial sobre neurología, en una primera etapa de sus investigaciones, se dedica a la terapia de las neurosis histéricas, fundamentalmente siguiendo el método catártico vinculado al médico vienés Joseph Breuer. Pronto Freud desarrolla individualmente otro método, el de la asociación libre, que permite mostrar el nexo entre lo manifiesto y lo oculto a partir de la verbalización del propio sujeto. En esta etapa encontramos una interpretación fisiológica, biológica de la neurosis, coherente con su formación de neurólogo y la herencia del positivismo del siglo XIX en su pensamiento.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Una segunda etapa en la obra de Freud está marcada por el paulatino abandono de la interpretación biológica por otra de carácter psicológico. El texto que señala la ruptura es La interpretación de los sueños de 1900. En ella se ocupa de los sueños como objeto científico, mostrando la existencia de procesos inconscientes como importantes motivadores de la conducta. Esta consideración del inconsciente y de la conciencia da lugar a la por él denominada primera tópica (inconsciente, consciente y preconsciente). El mecanismo que actúa en relación a estos procesos es la represión. El psicoanálisis caracteriza de este modo al siglo XX porque su objeto epistemológico, es decir el objeto de su saber, el inconsciente, es transgresor de los saberes del siglo XIX sobre el hombre.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al respecto del inconsciente afirma Castilla del Pino: “Su descubrimiento fundamental es no sólo la existencia de procesos psíquicos inconscientes, cosa que había sido anteriormente insinuada por parte de filósofos (Fleming, Ambrossi, incluso, más anteriormente, por Leibniz, y también por Schopenhauer y Nietzsche), sino al carácter de sistema que dio a la construcción psicológica derivada de este develamiento.” (ver entrada “Nietzsche”).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La segunda tópica, que caracteriza al aparato psíquico por la interrelación del ello (estrato pulsional, libidinal y destructivo, a merced del principio del placer), el yo (obediente al principio de realidad) y el superyó (ideal del yo, conciencia moral), se vincula a la etapa final de la obra de Freud. En esta etapa sus preocupaciones giran en torno a la dimensión social y cultural de la humanidad (Psicología de las masas y análisis del yo, El porvenir de una ilusión, El malestar en la cultura entre otras)</div>Natalia Fischettihttp://www.blogger.com/profile/17373106494838209155noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-2363416753994180222010-09-22T14:54:00.000-07:002011-05-24T07:24:27.459-07:00Marx<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHofj8-4fE3_VhK2gItHlj4UtbxCcXYuGjAC1IdartahQa874P8D0ZurJQtyagbJgdU06RsijzDggnvfcWkU68U3a65TSBWxGQfYznqB5daS0ngWdCFGilS1X6BxHriyIkoqnfS6bEA6Y/s1600/MARX.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHofj8-4fE3_VhK2gItHlj4UtbxCcXYuGjAC1IdartahQa874P8D0ZurJQtyagbJgdU06RsijzDggnvfcWkU68U3a65TSBWxGQfYznqB5daS0ngWdCFGilS1X6BxHriyIkoqnfS6bEA6Y/s320/MARX.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;">Para Marx (Alemania, 1818-1883) el hombre, el sujeto real era un ser perfectible. Su imaginación y potencialidad creadoras son infinitas. Sin embargo, en el momento en el que Marx escribe, se consolida el capitalismo y el desarrollo de las fábricas. Los obreros que trabaja en ellas largas jornadas pasan la mayor parte de su tiempo encerrados. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Para Marx, lo que distingue al hombre de los animales es el trabajo, el hecho y la capacidad de poder usar la razón y la imaginación para tomar un objeto de la naturaleza y convertirlo en algo nuevo: crear algo. Pero, durante el capitalismo, el hombre como obrero, no produce algo nuevo, sino que produce en serie. No produce todo el objeto, solo una parte. Eso lo obliga a repetir durante horas de la mayor parte de su vida el mismo movimiento rutinario. En este sentido, el hombre se confunde con la máquina. La película <em>Tiempos Modernos</em> contiene una escena que más ejemplifica esta situación (foto). El ser humano se transforma en un autómata. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQBOEtz7ftFRvuHBkuv5f0t9jNgevVcLgx5Ets-54vrZc0eYUDtQ6mfmnZNFW2Ybf4nhyphenhyphensfDdMXLlp0FhugmlJdZfyUqLIlrrYc62KLBpjUoeC2e_k9OLpZnUPgkT1rkLAX24WuY0tNE8/s1600/tiempos+modernos+3.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="161px" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQBOEtz7ftFRvuHBkuv5f0t9jNgevVcLgx5Ets-54vrZc0eYUDtQ6mfmnZNFW2Ybf4nhyphenhyphensfDdMXLlp0FhugmlJdZfyUqLIlrrYc62KLBpjUoeC2e_k9OLpZnUPgkT1rkLAX24WuY0tNE8/s200/tiempos+modernos+3.jpg" width="200px" /></a></div><div style="text-align: justify;">Según Marx, el ser humano, en el capitalismo, está alienado, es decir, está “separado de”, “privado de”, justamente sus facultades propiamente humanas, de la imaginación y la creación, de su voluntad y de sus deseos. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El Primer Manuscrito de Karl Marx nos introduce en lo que denominó el trabajo enajenado. Con la modernidad, con la aparición del capitalismo industrial y las ideas liberales que acompañaron la constitución de los Estados-Nación, se da lugar también la reflexión de una economía política que parte del hecho de la propiedad privada, pero Marx señala que no explica su origen. La explicación que da Marx es que hay propiedad privada porque hay trabajo enajenado. Este Primer Manuscrito trabajará sobre la idea de alienación o enajenación del hombre.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">¿Cuál es la idea de hombre desde la que parte Marx, y por qué el hombre se enajena en el trabajo, tal y como ha sido planteado por las sociedades capitalistas?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Marx habla del hombre como ser genérico, refiriendo con ello la conciencia que el hombre tiene de sí mismo, no sólo como individuo, sino como especie humana. Esta conciencia de sí mismo es lo que constituye al hombre como tal, así como su libertad. La naturaleza es el cuerpo inorgánico del hombre. La actividad vital es objeto de su voluntad y de su conciencia, y esto es lo que distingue al hombre de los animales, que no distinguen su actividad de sí mismos. En este sentido, el trabajo tiene que ver con una elección y con la manipulación de la naturaleza inorgánica. El hombre puede producir libre de la necesidad física y, de acuerdo con Marx, sólo produce verdaderamente cuando está libre de esta necesidad. Esta producción del ser genérico es el trabajo sobre el mundo objetivo, y es la vida activa de la especie. El objeto del trabajo es la objetivación de la vida del hombre como especie. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifx75oJd6A4k254GWvjg-rPcJkV0KnVf49kHD19aFo_Vr13OqQRmyJMaJ7O5s78woT_Q17rBGaqsQEqb_naS7DIgGQW0hOb4w8smGtvgkBmic09w6GswwOVMe6dKQvMmOdvSdD10xmN2M/s1600/tiempos+modernos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="156px" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifx75oJd6A4k254GWvjg-rPcJkV0KnVf49kHD19aFo_Vr13OqQRmyJMaJ7O5s78woT_Q17rBGaqsQEqb_naS7DIgGQW0hOb4w8smGtvgkBmic09w6GswwOVMe6dKQvMmOdvSdD10xmN2M/s200/tiempos+modernos.jpg" width="200px" /></a></div><div style="text-align: justify;">Ahora bien, con el trabajo enajenado se invierte la relación del ser genérico con la actividad vital. El hombre, como ser con conciencia de sí hace de su actividad vital, de su ser, sólo un medio para su existencia. Porque con el trabajo enajenado, el trabajador pone su vida en el objeto y su vida no le pertenece ya a él sino a el objeto. Así es como el trabajador se vuelve más pobre en la medida en que produce más riqueza. El trabajador se convierte en una mercancía: se trata de la devaluación del mundo humano con el incremento de valor del mundo de las cosas. El producto de su trabajo le es ajeno, en la medida en que no le pertenece. Y si no le pertenece es porque le pertenece a otro hombre: el capitalista. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La enajenación del trabajo consiste entonces en que el trabajo es externo al trabajador, éste no se realiza en su trabajo, sino que se niega. No es un trabajo voluntario, sino impuesto, puesto que no se trata de la satisfacción de una necesidad, sino de un medio para satisfacer sus necesidades. Por último, no es su propio trabajo, sino el trabajo para otro. De esta manera, la enajenación del trabajo reduce al hombre a sus funciones animales.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Por esto, Marx afirma: “En consecuencia, el obrero no se afirma en su trabajo, sino que se niega; no se siente cómodo sino desventurado; no despliega una libre actividad física e intelectual, sino que martiriza su cuerpo y arruina su espíritu… El obrero solo tiene la sensación de estar consigo mismo cuando está fuera de su trabajo; y cuando está en su trabajo, se siente fuera de sí”. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><strong><u>Cine</u></strong></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Les recomendamos dos películas sobre las cuales pueden conceptualizar a partir de las lecturas de Marx:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><personname productid="la Gran" w:st="on"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></personname></span> <br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqHBzR-MPbdCTH_GlwOS-Xxgm5nsQ5L4Wo8lpmFK3Uq62pz-YMcKcvo2lXBrVGGHEkpPDbf_H0i-sNMHko02NN1I04m9n_JKlbYnelpWUmK-IyGNtFEYqXbdlu_d0agM4oZjLrLRS27xA/s1600/Tiempos_Modernos_afiche.png" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200px" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqHBzR-MPbdCTH_GlwOS-Xxgm5nsQ5L4Wo8lpmFK3Uq62pz-YMcKcvo2lXBrVGGHEkpPDbf_H0i-sNMHko02NN1I04m9n_JKlbYnelpWUmK-IyGNtFEYqXbdlu_d0agM4oZjLrLRS27xA/s200/Tiempos_Modernos_afiche.png" width="146px" /></a></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Tiempos modernos</span></i></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> es un largometraje de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1936" title="1936"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">1936</span></a> dirigido, escrito y protagonizado por el célebre actor <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Chaplin" title="Charles Chaplin"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Charles Chaplin</span></a>. La película constituye un retrato de las condiciones desesperadas de empleo que la clase obrera tuvo que soportar en la época de <personname productid="la Gran" w:st="on">la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_depresi%C3%B3n" title="Gran depresión"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Gran</span><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;"> depresión</span></a>, condiciones promovidas, en la visión dada por la película, por la eficiencia de la industrialización y la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Producci%C3%B3n_en_cadena" title="Producción en cadena"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">producción en cadena</span></a>.</personname></span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><personname productid="la Gran" w:st="on"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9QAFkCiBdb1kPdDVft2ruuMMMieYwAy69e5UXwTvxXdqdxVADlDCV6YZMMgmZTXbKrZ1Nf8Ge1kensabfb9jh-EeFrj5cv6SM6UAaHjtMOFvE1DovRRM6oX5CyZ_np2ka0awCEhijsh0/s1600/recursos+humanos.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200px" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9QAFkCiBdb1kPdDVft2ruuMMMieYwAy69e5UXwTvxXdqdxVADlDCV6YZMMgmZTXbKrZ1Nf8Ge1kensabfb9jh-EeFrj5cv6SM6UAaHjtMOFvE1DovRRM6oX5CyZ_np2ka0awCEhijsh0/s200/recursos+humanos.jpg" width="143px" /></a></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ressources humaines</span></i></b><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> (en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_espa%C3%B1ol" title="Idioma español"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">español</span></a> <b><i>Recursos humanos</i></b>) es una película <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia" title="Francia"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">franco</span></a>-<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_Unido" title="Reino Unido"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">británica</span></a> filmada en el año <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1999" title="1999"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">1999</span></a> dirigida por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Laurent_Cantet" title="Laurent Cantet"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">Laurent Cantet</span></a>. La película relata la historia y los hechos que atraviesa Franck, un joven universitario, hijo de obreros, que vuelve a su pueblo como pasante en el departamento de recursos humanos de la misma fábrica donde trabajan su hermana y su padre. Cuando llega comienza a hacer su trabajo de la mejor manera posible, intentando integrarse no sólo a los ejecutivos sino también a los obreros. Conforme pasa el tiempo se da cuenta que los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sindicalista" title="Sindicalista"><span style="color: windowtext; text-decoration: none; text-underline: none;">sindicalistas</span></a> están muy en desacuerdo con las decisiones de los ejecutivos.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"></div></span></personname></span>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-79748194279608822192010-09-22T14:45:00.000-07:002011-05-24T07:46:48.644-07:00Nietzsche<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcHosAPmmclNZwY4FGRYACt_i5ZzzezsnYMmaa98b2QKYLlFV3V7210Ua5VxT8UN5zs29Cl2mLxb640PGJiWy3SUfLb15j3Ms03-dYwFu6l-3UUObrmvBKZpoYo6wDx82gjdhKl_2SpOk/s1600/nietzsche.gif" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="200px" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcHosAPmmclNZwY4FGRYACt_i5ZzzezsnYMmaa98b2QKYLlFV3V7210Ua5VxT8UN5zs29Cl2mLxb640PGJiWy3SUfLb15j3Ms03-dYwFu6l-3UUObrmvBKZpoYo6wDx82gjdhKl_2SpOk/s200/nietzsche.gif" width="110px" /></a></div>(1844-1900)<br />
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Les presentamos un texto de Nietzsche en el cual pueden ver su "sospecha" sobre la idea del yo, y algunas nociones muy semejantes a las de Freud en relación al "inconciente" y al "ello". <br />
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<blockquote><blockquote><blockquote></blockquote></blockquote></blockquote><blockquote><div style="text-align: justify;">“Sigue habiendo cándidos observadores de sí mismos que creen que existen “certezas inmediatas”, por ejemplo “yo pienso”, o, y ésta fue la superstición de Schopenhauer, “yo quiero”: como si aquí, por así decirlo, el conocer lograse captar su objeto de manera pura y desnuda, en cuanto “cosa en sí”, y ni por parte del sujeto ni por parte del objeto tuviese lugar ningún falseamiento. Pero que “certeza inmediata”, así como “conocimiento absoluto” y “cosa en sí” encierran una <em>contradictio in adjecto</em>, eso lo repetiré yo cien veces: ¡deberíamos liberarnos por fin de la seducción de las palabras! Aunque el pueblo crea que conocer es un conocer-hasta-el-final, el filósofo tiene que decirse: “cuando yo analizo el proceso expresado en la proposición ‘yo pienso’ obtengo una serie de aseveraciones temerarias cuya fundamentación resulta difícil, y tal vez imposible, - por ejemplo que <em>yo soy</em> quien piensa, que tiene que existir en absoluto algo que piensa, que pensar es una actividad y el efecto de un ser que es pensado como causa, que existe un ‘yo’ y, finalmente, que está establecido qué es lo que hay que designar con la palabra pensar, - que <em>yo sé</em> qué es pensar. Pues si yo no hubiera tomado ya dentro de mí una decisión sobre esto, ¿de acuerdo con qué apreciaría yo que lo que acaba de ocurrir no es tal vez ‘querer’ o ‘sentir’? En suma ese ‘yo pienso’ presupone que yo compare mi estado actual con otros estados que yo conozco ya en mí, para de ese modo establecer, lo que tal estado es: en razón de ese recurso a un ‘saber’ diferente tal estado no tiene para mí en todo caso una ‘certeza’ inmediata”. - En lugar de aquella “certeza inmediata” en la que, dado el caso, puede creer el pueblo, el filósofo encuentra así entre sus manos una serie de cuestiones de metafísica, auténticas cuestiones de conciencia del intelecto, que dicen así: “¿De donde saco yo el concepto pensar? ¿Por qué creo en la causa y en el efecto? ¿Qué me da a mí derecho a hablar de un yo causa de mis pensamientos?” El que, invocando una especie de <em>intuición</em> del conocimiento, se atreve a responder enseguida a esas cuestiones metafísicas, como hace quien dice: “yo pienso, y yo sé que al menos esto es verdadero, real cierto” - ése encontrará preparados hoy en un filósofo una sonrisa y dos signos de interrogación. “Señor mío, le dará tal vez a entender el filósofo, es inverosímil que usted no se equivoque: más ¿por qué también la verdad a toda costa?”” (Nietzsche, <em>Más allá del bien y del mal</em>).</div></blockquote><br />
<div style="text-align: center;"><strong><u>Literatura</u></strong></div><div style="text-align: center;"><br />
</div>Les recomendamos una novela que ficciona un cruce entre Nietzsche, Breuer y Freud:<br />
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<div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPrdw14wFAyEBUPTGZB345w272KTw_x4Jx-ULubOzaAsEhlu5F7RK55fG8Mm4I5u3fqpox4RRB5waSEuJcFUBGe3LHDhWf2ugnnHS1gwy2-8u9DpPrzSYQL3s4-Q7NML9VFIlZw1WPFtE/s1600/el+dia+que+niet.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPrdw14wFAyEBUPTGZB345w272KTw_x4Jx-ULubOzaAsEhlu5F7RK55fG8Mm4I5u3fqpox4RRB5waSEuJcFUBGe3LHDhWf2ugnnHS1gwy2-8u9DpPrzSYQL3s4-Q7NML9VFIlZw1WPFtE/s320/el+dia+que+niet.jpg" /></a></div></div><div style="text-align: center;">YALOM, Irving. <em>El día que Nietzsche lloró.</em></div><br />
<div style="text-align: justify;">Diciembre de 1882. La joven y deslumbrante Lou Salomé concierta una misteriosa cita con Josef Breuer, célebre médico vienés, con el objeto de salvar la vida de un tal Friedrich Nietzsche, un atormentado filósofo alemán, casi desconocido pero de brillante porvenir, que manifiesta tendencias suicidas. Breuer, influido por las novedosas teorías de su joven protegido Sigmund Freud, acepta la peligrosa estrategia que Salomé le propone -psicoanalizar a Nietzsche sin que éste se dé cuenta-, sin saber que por su parte es víctima de una intriga personal tramada por la mujer. El día que Nietzsche lloró es una irónica vuelta de turca en la historia de la filosofía y el psicoanálisis, y una divertida ocasión de repasar la biografía de figuras que, como Freud y Nietzsche, han configurado el rostro contemporáneo de la cultura occidental.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Es un intento de tocar el cielo con los dedos, al pretender sumergirse en el laberinto del pensamiento de Friedrich Nietzsche y no salir inmerso y contagiado de las profundas reflexiones filosóficas bajo las que circunscribe su pensamiento. En este marco, Irving D. Yalom en su obra "El día que Nietzsche lloró" hace un largo viaje a las profundidades del alma de uno de los más grandes espíritus librepensadores que ha habido en los apenas tres mil años de filosofía racional. Quién mejor que Yalom para hacer hablar en una novela la vívida conciencia de Nietzsche; él que conoce las profundidades de la conciencia, merced a su estudio penetrante de la psique humana, se encarga de esta sideral tarea."</div>Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-37278219645009796282010-09-22T12:43:00.000-07:002018-03-03T13:37:55.077-08:00Maestros de la sospecha<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6XTpVaxOJ8vJGYCXPZkFG_ZeZQMIuGfkmNCqn_Ss_PIOErzeLNan9uQEYqnCncoOymXX0XyISxBmsDmL-5ppJNl9BzKtkjf6hXS6DxfnJONpQ15u9-BHSDtRex9GjOuPCiEzGxgKAdPE/s1600/Caricaturademarx.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6XTpVaxOJ8vJGYCXPZkFG_ZeZQMIuGfkmNCqn_Ss_PIOErzeLNan9uQEYqnCncoOymXX0XyISxBmsDmL-5ppJNl9BzKtkjf6hXS6DxfnJONpQ15u9-BHSDtRex9GjOuPCiEzGxgKAdPE/s320/Caricaturademarx.jpg" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGhKSZZ3WJuD-XLlX3CNNHA7WeUll2EYayGXnUHvprMZ7WwNaTujUtbfXdZnWGy0YoJcWuTdQOFx7IY8hzSG4VtAcVch7DorKMSb6H9Yvp86Yi4WrgxlCyLabpsrEgrR_JjQ03vp-Bk5Q/s1600/Caricaturadenietzsche.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGhKSZZ3WJuD-XLlX3CNNHA7WeUll2EYayGXnUHvprMZ7WwNaTujUtbfXdZnWGy0YoJcWuTdQOFx7IY8hzSG4VtAcVch7DorKMSb6H9Yvp86Yi4WrgxlCyLabpsrEgrR_JjQ03vp-Bk5Q/s320/Caricaturadenietzsche.jpg" /></a> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYdo1vVJ3xbUSMNZ6jr7GDu27Y2sJcgaKQNk5Tov4ivz7HPkPy8_6r9-1kQ73tCQIFLl5xovX6qfaaxZhp28VwhlZfNHqw_WNJBVJfXeSFBQOdemMeXJ4qZmqatcwtdOywiLDDC-5daJ0/s1600/Freudcaricatura1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYdo1vVJ3xbUSMNZ6jr7GDu27Y2sJcgaKQNk5Tov4ivz7HPkPy8_6r9-1kQ73tCQIFLl5xovX6qfaaxZhp28VwhlZfNHqw_WNJBVJfXeSFBQOdemMeXJ4qZmqatcwtdOywiLDDC-5daJ0/s320/Freudcaricatura1.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
La expresión «maestros de la sospecha» fue acuñada por el filósofo francés Paul Ricoeur en 1965 para referirse a los tres pensadores que desenmascaran la falsedad escondida bajo los valores ilustrados de racionalidad y verdad: Marx, Nietzsche y Freud. <br />
<br />
Los tres expresan, cada uno desde perspectivas diferentes, la entrada en crisis de la filosofía de la modernidad, al mostrar la insuficiencia de la noción de sujeto, y al desvelar un significado oculto: Marx desenmascara la ideología como falsa conciencia o conciencia invertida; Nietzsche cuestiona los falsos valores; Freud pone al descubierto los disfraces de las pulsiones inconscientes. El triple desenmascaramiento que ofrecen estos autores pone en cuestión los ideales ilustrados de la racionalidad humana, de la búsqueda de la felicidad y de la búsqueda de la verdad. <br />
<br />
Marx, Nietzsche y Freud han mostrado desde diferentes puntos de vista que no hay realmente sujeto fundador ni una conciencia propia de dicho sujeto, y han señalado cómo en la base de esta noción se esconden una serie de elementos sociales, económicos e ideológicos («la conciencia es el ser consciente, y el ser del hombre son sus procesos de vida reales»; una moralidad recibida y engendrada a partir de un resentimiento contra la vida; un inconsciente que rige los actos de la conciencia. De esta manera, el sujeto no es constitutivo de sí mismo, sino que es expresión de condicionantes históricos, sociales, morales y psíquicos. La noción de conciencia, pues, pierde su pretendido carácter regulador, y se hace patente la necesidad de reconsiderar la noción clásica de interpretación, entendida como relación de la conciencia con el sentido, ya que la misma noción de sujeto debe considerarse a partir de estos elementos que lo constituyen, es decir: la historia, la moral y la estructura psíquica inconsciente. <br />
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<span style="font-family: "arial";"></span><br />
Los pensadores de la sospecha revelan un nuevo modo de considerar la interpretación, a partir de la profundización de una sospecha acerca del lenguaje, concretamente esgrimiendo que el lenguaje nunca dice lo que las cosas son, y que las cosas comunican o "hablan" sin ser estrictamente lenguaje. Esta sospecha se dirige hacia aquél recurso de Descartes de la percepción "clara y distinta" de la conciencia, así como a la Razón (con mayúsculas) en cuanto a sus vínculos con la ciencia y la "objetividad", también puesta en entredicho. Por tanto, se deduce que es una crítica radical al sujeto como había sido entendido en su despliegue en la historia de la filosofía, como un yo unitario, indiviso, que se identifica con la conciencia, y que posee la voluntad como una facultad de la libertad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Por esto, Foucault señala en <i>Nietzsche, Freud, Marx</i>, que Marx no se limita a interpretar la sociedad burguesa, sino a la interpretación burguesa de la sociedad; que Freud no interpreta el sueño del paciente, sino el <i>relato</i> que el paciente hace de su sueño; y que Nietzsche no interpreta a la moral de Occidente, sino al <i>discurso</i> que Occidente ha hecho de la moral. En todos los casos, se trata de mostrar que los discursos que cada uno analiza son ya interpretaciones y no meros objetos complicados a descifrar. El discurso burgués sobre la sociedad, el discurso occidental de la moral y el discurso del paciente sobre sí mismo son ya en sí mismos, intepretaciones. Por esto dice Foucault que Marx, Nietzsche y Freud no han dado un nuevo sentido a las cosas. Sino que "han cambiado la naturaleza del signo" y modificado la manera como el signo podía ser intepretado. </div>
<div style="text-align: justify;">
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<div style="text-align: justify;">
Entonces, la sospecha de Marx, Nietzsche y Freud no está destinada a disolver "falsas apariencias" de la cultura, sino a mostrar de qué manera esas "apariencias" pueden expresar o producir una cierta verdad. La verdad es <i>producida</i> por la intepretación. ¿Qué querrá decir esto?</div>
Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-42765421139055934882010-09-06T14:48:00.000-07:002010-09-06T14:48:09.664-07:00Para cuando leemos los textosDice Deleuze "Todos los ejemplos en filosofía son un poco como los guiños. Me preguntan ¿qué hacer si no uno no comprende los guiños? No es grave, en modo alguno es grave. Pasamos de largo sobre mil cosas, hacemos con lo que tenemos, hacemos con lo que sabemos. Intento completar con mi corazón antes de completar con el saber. Apelemos a nuestro corazón"<br />
<br />
(En: <em>En medio de Spinoza</em>)Silvana Vignalehttp://www.blogger.com/profile/04125930790238252492noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7889205314117928035.post-82316633743282978462010-08-23T09:02:00.000-07:002010-09-27T15:45:12.995-07:00Acerca del debate en torno a la humanidad del indio<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjB6bs6PdD39Yw_9yNckxF-pYmY7C1QhOxbNvG5czffmOADxbb1DWiy22WsP6MBzUQhATQw97fA7btjOSLG4SHiBWV4WIB0qE7M8M2ViNWpemCcsaPwD1BL8D46rZ7moKNwhjrtTRoZiFky/s1600/diversidad_cultural02.jpg"></a><br />
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<div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjqg78i8oIGG0FfM8ShLucoHB3j_hRTXN5i9907QTqLLu_cHjc9Bo1TzGSeCU6WCN-iyNWELX2KahoXsdDfyd_fI0uDskGZkjMYki-dSTU7e9oG_fbuIuxRqQmr2tLLDeaYbK2_9tPj0Nh/s1600/quino.jpg"></a><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt0r9cSJLMfM8QP1vm_N2ERMdXNDyccesbZv-pIUuz-yautik9IhJXnp08wC65G6EhocrIjAmCv4YloPxkZ4a4kxnopea1SAUB4KRLUXXtQptjbE3glKcqBUFCFKWE-3ClSFViiVECbfrq/s1600/quino.jpg"></a><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZLq4LpOoeYskellaehrhDkzQn8v-s-qW2XAbJ02fKwgApOUFhkj0n3SyXB_sPkdkHlNATc_7U_a_RSUFZmMqnXyc1G8M_NN5blS91A7zoVBptgZQ8l5-g8ovuKHGO9NWeJRKRtCRfxEY/s1600/america+invertida+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" px="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZLq4LpOoeYskellaehrhDkzQn8v-s-qW2XAbJ02fKwgApOUFhkj0n3SyXB_sPkdkHlNATc_7U_a_RSUFZmMqnXyc1G8M_NN5blS91A7zoVBptgZQ8l5-g8ovuKHGO9NWeJRKRtCRfxEY/s200/america+invertida+2.jpg" width="183" /></a></div><div style="text-align: center;"><em>El sur es nuestro norte.</em> Joaquín Torres García</div><br />
<div style="text-align: justify;">En el siglo XVI, Hacia 1550 se suscitó en Valladolid, España, una intensa polémica (1) en torno a los siguientes temas: los derechos naturales de los habitantes del Nuevo Mundo, las justas causas para hacer la guerra a los indios y la legitimidad de la conquista. Esta polémica estaba inserta en el marco de una larga controversia entre los que, por un lado, eran partidarios de la libertad absoluta de los indios y de una entrada pacífica a las nuevas tierras y los que, por otro lado, apoyaban el mantenimiento de la esclavitud y el dominio despótico y propiciaban el empleo de la fuerza contra los indios del Nuevo Mundo. Si se lo analiza desde una perspectiva antropológico-filosófica, se advierte que lo que estaba en tela de juicio era la dignidad humana de los habitantes del Nuevo Mundo. Fray Bartolomé de las Casas (2) y Juan Ginés de Sepúlveda (3) son los representantes de las dos posturas que disputaron por la humanidad del indio.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">• La cuestión de la legitimidad de la conquista mediante el empleo de la fuerza tenía como principal defensor teórico a Juan Ginés de Sepúlveda, gran conocedor de la tradición filosófica antigua y medieval, traductor de Aristóteles, se había constituido en defensor de la conquista considerando que era en la dimensión jurídica donde habían de ser tratados los nuevos problemas que planteaba el descubrimiento de América.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sus tesis a favor del uso de la fuerza para dominar a los indios son expuestas en un libro escrito en latín en 1547, titulado Democrates alter. De justis belli causis apud indios (Traducido al español como Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios). Se trata de un diálogo entre dos personajes, Demócrates y Leopoldo, que conversan en el palacio del príncipe heredero Felipe, en Valladolid, acerca de si han sido legítimas las guerras entre Cortés, gobernador de México, y sus rivales, los indios. Sepúlveda desarrolla sus tesis a través del personaje de Demócrates. Mantiene que la guerra contra los indios es lícita e incluso recomendable basándose en cuatro argumentos:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1) los indios son idólatras y bárbaros</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2) son esclavos por naturaleza</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3) su previa sumisión facilita la predicación de los misioneros</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4) es menester liberar a los inocentes que hacen morir ofreciéndolos como sacrificio a sus dioses.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">• A diferencia de Sepúlveda, Bartolomé de las Casas vivió largos años en el nuevo continente. Llegó por primera vez a la Española en 1502; tiempo después, en 1514, estando en Cuba, se convirtió a la causa de los indios; llegó a ser Obispo de Chiapas (México) en 1543. Doce veces atravesó el océano para luchar contra quienes justificaban la conquista, la violencia y el sometimiento. En 1543 logró que Carlos V promulgara las “Leyes Nuevas” o Nuevas Leyes de Indias (4) , tardías e insuficientes, pero al menos moderaban el régimen de encomiendas, evitaban el uso del término “conquista” y mandaban la penetración pacífica de los territorios. La formación teológica y filosófica que Bartolomé había logrado –en buena medida como autodidacta–, le permitió disponer de unos principios antropológicos, con los cuales elaboró la doctrina que le serviría de base en la defensa de los “hombres nuevos” frente a los “hombres viejos”. Se trata de un “humanismo sustantivo” según el cual todos los hombres son personas, dotados por naturaleza de entendimiento o razón; por lo tanto, libres y capaces de decidir con responsabilidad los modos de organizar la vida individual y del grupo. En sus escritos realiza verdaderos estudios transculturales, es decir, analiza la gran variedad de culturas que hay en América y, mediante la aplicación del método comparativo, muestra que en muchos aspectos la cultura indígena es superior a la europea y que algunos hechos considerados por los españoles como muestra de barbarie, se han dado históricamente en otras culturas vistas como superiores por ellos mismos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Desde el punto de vista de la antropología filosófica, el principal aporte de Bartolomé de las Casas fue su doctrina sobre la unidad específica del género humano, según la cual los derechos y libertades de la naturaleza humana se explican por la igualdad de todos los hombres; en ello consiste la dignidad humana. El hombre tiene implícita en su naturaleza la tendencia a lograr los fines para los que fue creado; para ello cuenta con un conjunto de atributos esenciales: la racionalidad, la libertad, la sociabilidad: “Todo hombre –dice Bartolomé– tanto infiel, como fiel, es un animal racional y social y, por consiguiente, la sociedad o el vivir en sociedad es para todos ellos natural”. Las diferencias que existen entre las personas y los pueblos son accidentales, son el resultado de la diversidad de culturas y formas de educación. Además, tiene una visión evolutiva de la cultura, de la sociedad y de la religión. Todo ello fortalece su juicio negativo sobre la conquista; su análisis anticolonialista del contacto cultural; su enjuiciamiento crítico de instituciones tales como los repartimientos, las encomiendas y la esclavitud; su defensa de métodos pacíficos para la evangelización y las relaciones entre los gobiernos indígenas y la Corona española.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Es indiscutible el aporte teórico de Bartolomé a la antropología filosófica, sin embargo ha de tenerse en cuenta que no se trata sólo de una teoría abstracta, sino de una respuesta concreta, teórica y práctica, a una situación histórica específica de violencia contra la dignidad humana. En el presente se considera que los aportes de Las Casas constituyen un antecedente de la defensa y fundamentación de los Derechos Humanos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1 Cf. Adriana Arpini y Ana Luisa Dufour: 2001.</div><div style="text-align: justify;">2 Bartolomé de las Casas (1472-1566), sacerdote y obispo español. En 1502 en La Española consiguió una encomienda de indios, se dedicó a la labor pastoral y fue ordenado sacerdote en 1510. Con el tiempo, tomó conciencia contraria a la institución de la encomienda y renunció a ellas, e inició una campaña en la defensa de los indios y de denuncia sobre el método de la conquista. Escribió numerosos textos y se enfrentó con administradores y teólogos, como fray Francisco de Vitoria. En Vallalodid, a lo largo de los años 1550-1551, discutió sobre la legitimidad de la conquista con Juan de Ginés Sepúlveda. Más tarde, Fray Bartolomé renunció a su obispado y falleció en Madrid.3 Juan Ginés de Sepúlveda (1490- 1573), religioso y cronista español, desde 1535 capellán y confesor personal del emperador Carlos V (y rey Carlos I), autor de una historia de la conquista del Nuevo Mundo, denominada Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios. Fue traductor de obras griegas y defensor oficial de la empresa colonial y la esclavitud. 4 Leyes Nuevas: reforma de la legislación relacionada con el gobierno de la América hispana, “las Indias”, llevada a cabo en 1542. Su principal punto de interés radicó en lo referido al sistema de encomiendas y lo relacionado con el tratamiento del indígena, ya que se anulaba la esclavitud. Entre los aspectos que promovieron estas leyes se pueden citar los siguientes: - Cuidar la conservación y gobierno y buen trato de los indios; - Que no hubiera causa ni motivo alguno para hacer esclavos; - Que los esclavos existentes fueran puestos en libertad; - Que no fueran llevados a regiones remotas con el pretexto de la pesca de perlas; - Que los oficiales reales, del virrey para abajo, no tuvieran derecho a la encomienda de indios, lo mismo que las órdenes religiosas, hospitales, obras comunales o cofradías; - Que el repartimiento dado a los primeros conquistadores cesara totalmente a la muerte de ellos y los indios fueran puestos bajo la real Corona, sin que nadie pudiera heredar su tenencia y dominio.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://experienciasdepensamiento.blogspot.com/2009/10/el-encubirmiento-del-otro-y-la-negacion.html">EL ENCUBRIMIENTO DEL OTRO Y LA NEGACIÓN DE LAS DIFERENCIAS</a></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dussel nos aproximó a una concepción de la modernidad desde la mirada de América Latina. Por un lado, afirma el concepto emancipador racional de la modernidad, por otro, niega lo que denomina el "mito" irracional de la modernidad, que justifica la violencia. 1492 es el nacimiento de la modernidad desde que Europa se confrontó con lo Otro. No se trató de un des-cubrimiento, de un encuentro, sino del en-cubrimiento del Otro en lo Mismo. El mito de la modernidad consiste propiamente en victimar al inocente (al Otro) declarándolo causa culpable de su propia victimación, atribuyéndose el sujeto moderno plena inocencia con respecto al acto victimario. Cae en una paradoja: la modernidad racional y emancipadora justifica su irracionalismo (el de la violencia, el de la dominación) mediante un argumento falaz. Su primera premisa consiste en la falacia del eurocentrismo: la civilización europea es superior a otras culturas, y la acción de Europa sobre los Otros, es una acción pedagógica, en tanto que los "ayudarán" a salir de la barbarie, a desarollarse. Por tanto, es justa la guerra contra los indios, es una violencia necesaria, que tiene como precio a pagar el sufrimiento de los miembros de las otras culturas. El conquistador es inocente, y además meritorio en su acción pedagógica. Y por último, las víctimas de su dominación, son "culpables" por no haber salido voluntariamente de la barbarie.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El "mito" de la modernidad, legitima la dominación a partir de este argumento; así como la igualdad moderna conlleva también la justificación de las desigualdades, como vimos anteriormente. Aquí, la "igualdad natural" moderna no toleró la diferencia, fue aniquilada. Les quitaron sus dioses, sus vestimentas, sus conocimientos, su arte. Les quitaron el nombre.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A continuación, Galeano muestra cómo se sigue en el encubrimiento y negación del Otro: no en el pasado, sino en nuestro presente.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong><u>"Los nadies"</u></strong></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Eduardo Galeano</div><div style="text-align: justify;">En: El libro de los abrazos</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sueñan las pulgas con comprarse un perro y sueñan los nadies con salir de pobres, que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte; pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznita cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen el año cambiando de escoba.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Los nadies: los hijos de nadie, los dueños de nada.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Los nadies: los ningunos, los ninguneados, corriendo la liebre, muriendo la vida, jodidos, rejodidos:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Que no son, aunque sean.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Que no hablan idiomas, sino dialectos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Que no profesan religiones, sino supersticiones.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Que no hacen arte, sino artesanía.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Que no practican cultura, sino folklore.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Que no son seres humanos, sino recursos humanos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Que no tienen cara, sino brazos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Que no tienen nombre, sino número.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div></div>Natalia Fischettihttp://www.blogger.com/profile/17373106494838209155noreply@blogger.com14