Cultura y represión

En la tradición de la filosofía occidental, Sócrates había dicho “Conócete a ti mismo”), Descartes, “Pienso, luego existo” y Kant “El yo pienso debe poder acompañar todas mis representaciones”. Para Freud, el narcisismo supone una confusión de la conciencia inmediata que me hace creer que soy tal como yo creo que soy. Se dice que existen tres grandes afrentas al narcisismo de la humanidad: el copernicanismo, el darwinismo y el psicoanálisis.

Según P. Ricoeur, Freud sospecha de esta primacía de la conciencia y cuestiona toda pretensión de considerar la reflexión del sujeto sobre sí mismo. Esto es así porque la conciencia, como signo, está separada de su propio sentido por un obstáculo: la represión. Pero no sólo es inconsciente la parte “más profunda” del yo sino también la parte “más educada” (los imperativos, las reglas morales). Por ello, el sentido de lo que soy ya no está dado sino ocultado.

Para M. Foucault la sospecha supone preguntar: ¿la conciencia es capaz de acceder en forma directa a la verdad? Y más aún, ¿existe un sentido oculto o perdido que hay que develar, desenmascarar, descifrar? Por ello la interpretación implica descubrir la historia para romper con lo establecido racionalmente. La interpretación psicoanalítica se vuelve una herramienta crítica porque significa una “puesta en crisis” de la relación entre el sujeto y su relato.

Sigmund Freud vivió entre 1856 y 1939. En relación con su formación académica inicial sobre neurología, en una primera etapa de sus investigaciones, se dedica a la terapia de las neurosis histéricas, fundamentalmente siguiendo el método catártico vinculado al médico vienés Joseph Breuer. Pronto Freud desarrolla individualmente otro método, el de la asociación libre, que permite mostrar el nexo entre lo manifiesto y lo oculto a partir de la verbalización del propio sujeto. En esta etapa encontramos una interpretación fisiológica, biológica de la neurosis, coherente con su formación de neurólogo y la herencia del positivismo del siglo XIX en su pensamiento.

Una segunda etapa en la obra de Freud está marcada por el paulatino abandono de la interpretación biológica por otra de carácter psicológico. El texto que señala la ruptura es La interpretación de los sueños de 1900. En ella se ocupa de los sueños como objeto científico, mostrando la existencia de procesos inconscientes como importantes motivadores de la conducta. Esta consideración del inconsciente y de la conciencia da lugar a la por él denominada primera tópica (inconsciente, consciente y preconsciente). El mecanismo que actúa en relación a estos procesos es la represión. El psicoanálisis caracteriza de este modo al siglo XX porque su objeto epistemológico, es decir el objeto de su saber, el inconsciente, es transgresor de los saberes del siglo XIX sobre el hombre.

Al respecto del inconsciente afirma Castilla del Pino: “Su descubrimiento fundamental es no sólo la existencia de procesos psíquicos inconscientes, cosa que había sido anteriormente insinuada por parte de filósofos (Fleming, Ambrossi, incluso, más anteriormente, por Leibniz, y también por Schopenhauer y Nietzsche), sino al carácter de sistema que dio a la construcción psicológica derivada de este develamiento.” (ver entrada “Nietzsche”).

La segunda tópica, que caracteriza al aparato psíquico por la interrelación del ello (estrato pulsional, libidinal y destructivo, a merced del principio del placer), el yo (obediente al principio de realidad) y el superyó (ideal del yo, conciencia moral), se vincula a la etapa final de la obra de Freud. En esta etapa sus preocupaciones giran en torno a la dimensión social y cultural de la humanidad (Psicología de las masas y análisis del yo, El porvenir de una ilusión, El malestar en la cultura entre otras)